Tibetan
།འདི་ནི་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱན་གྱི་སྐབས་བརྒྱད་པ་ནས་བཤད་པའི་སྐུ་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རྣམས་འདིར་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང་ཚིག་ཉུང་ངུས་བསྡུས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །སྡུད་པ་འདི་ནི་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པའི་ལེའུ་གྱ་བཞི་པ་ནས་འབྱུང་ཡང་། ངོ་བོ་ནི་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་དོན་ལྷག་པར་མཐུན་ཅིང་། འདི་ལ་ནི་དོན་བདུན་ཅུ་ཡང་ཚང་ངོ་། །སྤྱིར་ཡུམ་གསུམ་གྱིས་ནི་དངོས་བསྟན་ལ་སྟོང་ཉིད་གཅོ་བོར་སྟོན་ཅིང་སྦས་དོན་ལ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ལྟར་སྡུད་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྟོན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་འགའ་ཞིག་ནི་གསལ་བར་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་མཇུག་ནི། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པའོ།། །།སྨྲས་པ། རྒྱལ་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས་པ། །ཤེར་ཕྱིན་སྡུད་པ་ཞེས་གྲགས་པའི། །དགོངས་འགྲེལ་རིན་ཆེན་འདི་ན་མཆིས། །གཞུང་འདིའི་དོན་རྣམས་མ་ལུས་པ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་ཏེ་བདག་ལྟ་བུའི། །སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ཡང་དད་སྟོབས་ཀྱིས། །དགོངས་དོན་ཕྱོགས་ཙམ་འགྲེལ་ལ་བརྩོན། །རྒྱས་པར་བཀྲལ་ན་ཚིག་ཚོགས་ཀྱི། །སྤྲོས་པས་འཇིགས་ཏེ་ཚིག་དོན་ཙམ། །སེང་བཟང་ལ་སོགས་མཁས་གཞུང་དང་། །བསྟུན་ནས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་བཀྲལ། །ལེགས་པར་བཤད་ཀུན་བླ་མ་དང་། །ལྷ་ཡི་དྲིན་ཡིན་ཉེས་བཤད་ཆ། །བདག་བློའི་སྐྱོན་ཏེ་ནོངས་པ་ཀུན། །ཐུབ་དབང་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་བཤགས། །ཚུལ་འདིར་འབད་པའི་དགེ་ལེགས་ཆབ། །དུས་གསུམ་རྣམ་དཀར་ཀླུང་གཞན་དང་། ལྷན་ཅིག་ཐེག་ཆེན་ལམ་བཟང་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སྡུད་པའི་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་གསལ་འདི་ནི། ཡི་གེ་འདྲི་ཀློག་ལ་བློ་གསལ་བ་དད་སྟོབས་ལྡན་པའི་བྲིས་པ་ཏྭ་ཡི་ལ་ལུང་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་ཀྱིས། ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྡོར་གཅོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཞིག་འདུག་པས། མདོ་སྡུད་པ་འདི་ལ་ཡང་འགྲེལ་པ་ཞིག་བ གྱིས་ན་ལེགས་ཞེས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གཡོ་སའི་ཁྲི་ཟུར་ཤཱཀ་བཙུན་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་གཞུང་འདིའི་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བས་དཀའ་ཞིང་བཀྲལ་ཡང་གཞན་གྱིས་གོ་མི་ནུས་སྙམ་ཡང་། འདིའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་འགྲེལ་པའི་ལུས་རྟེན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། ད་རེས་ཀྱི་རྟེན་འདིའི་ཐོག་ནས་ཅུང་ཟད་འགྲེལ་ནུས་འདུག་པས་འདི་ལ་སྙིང་པོ་ཞིག་བླང་བར་
Chinese
这是在《现观庄严论》中，以“佛陀的自性身是”等来阐述的。然而，《现观庄严论》第八品所说的四身以及具有事业和事业的智慧法身，虽然在此处没有直接阐明，但需要用简短的文字来概括。这部《摄类法》出自《八千颂》的第八十四品，但其本质与《八千颂》的意义非常一致，并且这部《摄类法》也包含了七十个意义。总的来说，就像三部母经主要在直接阐述中宣讲空性，并在隐藏的意义中宣讲现观的次第一样，《摄类法》也同样宣讲。然而，现观的某些次第会被清楚地阐述。第三部分是结尾：“圣妙吉祥智慧波罗蜜多摄类法偈颂圆满。”这就是结尾。 说道： 汇集了广大、中等、简略三部母经的 意义的精华， 名为《般若波罗蜜多摄类法》的 珍贵释论就在这里。 这部论典的所有意义， 对于圣地，像我这样的人来说， 虽然不是行境，但凭借着信心和力量， 努力解释其部分意旨。 如果详细阐述，会因为词句的 繁琐而畏惧，所以只解释词义。 参考狮子贤等智者的论典， 通过辨别来阐释。 所有善说都是上师和 神灵的恩德，不善的说法， 都是我智慧的过失，所有的错误， 都在至尊释迦牟尼佛前忏悔。 将在此努力的善行之水， 与三时清净的其他功德汇合，从 大乘妙道中， 进入遍知海中！ 这部《摄类法》的释论《胜者之意显明》是，对于文字读写聪慧且具有信心的书写者达依拉隆洛桑顿珠，因为您写了一部《金刚经》的释论，所以劝请也为这部《摄类法》写一部释论，因此，由尧赛的退位赤增释迦比丘扎巴协珠认为这部论典的意义深奥而广阔，难以理解，即使解释了别人也无法理解，但是，要完整解释此论的意旨的身体基础非常难以获得，现在凭借这个基础稍微解释一下，所以要从此中提取精华。
English
This is explained in the Ornament, with "The essence of the Buddha's nature body is," etc. However, although the four bodies and the wisdom dharma body with activities and actions explained from the eighth chapter of the Ornament are not explicitly stated here, they should be summarized in concise words. This Compendium originates from the eighty-fourth chapter of the Eight Thousand Verse Prajnaparamita, but its essence is particularly consistent with the meaning of the Eight Thousand Verse, and this Compendium also contains seventy meanings. In general, just as the three Mother Sutras mainly teach emptiness in direct teachings and the stages of Abhisamaya in hidden meanings, the Compendium also teaches in the same way. However, some stages of Abhisamaya are clearly explained. The third part is the conclusion: "The Condensed Verses of the Holy Prajnaparamita Sutra are complete." That is the conclusion. It is said: The essence of the meaning of the three Mother Sutras, extensive, intermediate, and concise, Is all gathered, This precious commentary called the Compendium of Prajnaparamita, Is here. All the meanings of this text, For the noble land, for someone like me, Although not within reach, with faith and strength, I strive to explain a part of its meaning. If explained extensively, due to the fear of The verbosity of words, only the meaning of the words is explained. Referring to the texts of scholars such as Simhabhadra, It is explained through discernment. All good explanations are the kindness of the lama and The deities, and the bad explanations, Are faults of my own intellect, all mistakes, I confess before the Supreme Shakyamuni Buddha. May the water of merit from this effort, Merge with other virtues pure in the three times, and from The excellent path of the Great Vehicle, Enter the ocean of omniscience! This commentary on the Compendium, "Clarifying the Intent of the Victorious Ones," was written by Tā'i Lalung Lozang Dondrup, who is intelligent in reading and writing and has faith, because you wrote a commentary on the Diamond Sutra, so he urged me to write a commentary on this Compendium as well. Therefore, Shakya Bhikshu Drakpa Shedrup, the former throne holder of Yosai, thought that the meaning of this text was profound and vast, difficult to understand, and even if explained, others would not be able to understand it. However, the physical basis for fully explaining the intent of this text is very difficult to obtain, and now that I can explain it a little based on this basis, I should extract the essence from it.
Tibetan
བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་ཀྱང་རང་ལོ་དོན་གསུམ་པ་མེ་ཡོས་བཅུ་གསུམ་པའི་ཐོག་ཅོ་ནེའི་དགོན་ཉིད་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བསྐུལ་བ་པོ་ཉིད་དོ།། །།མངྒ་ལཾ།། །། མདོ་སྡུད་པའི་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་གསལ།
Chinese
以想做的心，在自身七十三岁火兔年十三日，于卓尼寺所著之书写者即是劝请者本人。吉祥！《集经》之释，胜者之意明。
English
With the thought of doing it, at the age of seventy-three, on the thirteenth day of the Fire Rabbit year, the scribe who wrote this at Chone Monastery is the very person who urged it. Mangalam! Commentary on the Condensed Sutras, Clarification of the Victorious One's Intent.