Tibetan
བུལ་ཕོངས་སོགས་ལ་སྦྱིན་པ་གཉིས་ཡོད་དེ་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་དག་ནི་རྒྱན་གྱི་སྐབས་ལྔ་པར་སྡུད་དགོས་རྒྱུར་སྣང་ཡང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུའི་དོན་བསྡུས་པར་འཆད་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་གོ། །།དེ་ནས་སྐབས་དྲུག་པར་མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བའི་ཆོས་བཅུ་གསུམ་སྟོན་ཅིང་། ཡུམ་གསུམ་ན་ཚིག་མང་ཡང་འདིར་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པས་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བ་གཅོད། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞིས་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་ནི་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བར་རྒྱུན་གཅོད་ལ། དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། སྦྱིན་པས་འཕྲལ་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་བསྡུས་ནས་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ཕྱི་མར་དུད་འགྲོའི་རིགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དུ་མའི་ངོ་བོ་དང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དུ་སྐྱེ་བ་སྤོང་ཞིང་། མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་ཡི་དལ་བ་ཁོམ་པ་བརྒྱད་རྟགས་ཏུ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཟོད་པས་ན་ཕྱི་མ་ལ་གཟུགས་བཟང་བའི་རྟེན་དམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་ན་གསེར་མདོག་སྡུག་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་ལྟ་བའི་འོས་སུ་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་སྔར་མ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་ཐོབ་པའི་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འགྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཕེལ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བང་མཛོད་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྨད་པ་རྣམས་འདོར་ཞིང་ཁམས་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་དང་རིག་པ་གསུམ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་བསྒོམས་ཏེ། འདོད་ཁམས་སོགས་ཁམས་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་འགྱུར་ཞིང་། མིའི་ཁྱུ་མཆོག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཏེ་འགྲོ་བ་རྣམས་མངོན་མཐོ་ལ་འགོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་བསྐོར་བར་བྱས་ནས། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ཟད་པའི་ངེས་ལེགས་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་
Chinese
对于贫困等境况，布施有两种，需要了解其差别。这些内容似乎应该归纳在《现观庄严论》的第五品中。然而，导师（指弥勒菩萨或无著菩萨）解释说，这是对《圣解脱经》章节要义的总结，这是一种观点。 接下来，在第六品中，阐述了逐步结合的十三种法。虽然在三部《般若经》中有许多文字，但在这里，通过四句偈颂从利益的角度进行阐述：“菩萨的布施断除了饿鬼的境地。”等等。也就是说，菩萨的布施波罗蜜多能够断除投生到饿鬼道的因缘，也能断除贫困的痛苦以及一切烦恼。当菩萨行持菩萨行时，将获得无尽增长的受用。布施能够立即摄受遭受痛苦的众生，并通过佛法使他们的相续完全成熟。持戒能够在来世避免转生为多种畜生道的众生，以及地狱等八无暇处。这八种无暇处将转变为获得暇满人身的八种征兆。忍辱能够在来世获得美好的身体作为殊胜的所依，当证得佛果时，金色的身躯美丽动人，值得一切众生瞻仰。精进能够获得先前未获得的功德，已经获得的白色功德不会减少反而会增长，并且能够获得无尽智慧的胜者之法的宝藏。禅定能够舍弃欲界令人厌恶的功德，并能证得上界（色界和无色界）的功德，以及三明、六神通和所有殊胜的等持。智慧波罗蜜多能够通过完全了解和修习诸法自性空性的意义，从而彻底超越欲界等三界，成为人中最殊胜的佛陀，转动将众生安置于增上生的珍宝法轮，为了将他们安置于灭尽一切痛苦的究竟涅槃（不住涅槃），也将宣说甚深之法。这些
English
There are two kinds of giving for the poor and so on, and the difference must be understood. These seem to be summarized in the fifth chapter of the Ornament. However, the teacher (referring to Maitreya or Asanga) explains that this is a summary of the meaning of the chapter of the Holy Liberation Sutra, which is one view. Next, in the sixth chapter, thirteen dharmas of gradual combination are taught. Although there are many words in the three Mothers (Prajnaparamita Sutras), here, it is explained from the perspective of benefits through four verses: "The giving of Bodhisattvas cuts off the realm of pretas." and so on. That is, the perfection of giving of Bodhisattvas cuts off the cause of being born into the realm of pretas, and also cuts off the suffering of poverty and all afflictions. When Bodhisattvas practice the conduct of Bodhisattvas, they will obtain endless increasing enjoyments. Giving can immediately gather sentient beings who are suffering, and completely ripen their minds through the Dharma. Morality can avoid being born into many kinds of animal realms in the future, as well as the eight unfree states such as hell. These eight unfree states will be transformed into eight signs of obtaining a precious human body with leisure and endowments. Patience can obtain a beautiful body as a supreme basis in the future, and when Buddhahood is attained, the golden body will be beautiful and attractive, worthy of being seen by all beings. Diligence can obtain the qualities that have not been obtained before, and the white qualities that have been obtained will not decrease but will increase, and the treasure of the Victorious One's Dharma of infinite wisdom will be obtained. Samadhi can abandon the despicable qualities of the desire realm, and can realize the qualities of the upper realms (form realm and formless realm), as well as the three knowledges, six supernormal powers, and all special samadhis. The perfection of wisdom can completely understand and practice the meaning of the emptiness of the nature of all phenomena, thereby completely transcending the three realms such as the desire realm, becoming the most supreme Buddha among humans, turning the precious wheel of Dharma that places beings in higher realms, and in order to place them in the ultimate Nirvana (non-abiding Nirvana) that extinguishes all suffering, the profound Dharma will also be taught. These
Tibetan
གིས་མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བའི་ཆོས་དྲུག་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་གཞན་བདུན་དོན་གྱིས་འཕངས་ཏེ་འདི་ལྟ་བུ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་དོ།། །།དེ་ནས་སྐབས་བདུན་པར་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་བའི་ཆོས་བཞི་དང་བཅས་པ་འཆད་ཅིང་། ཡུམ་གསུམ་གྱི་མདོ་ཚིག་མང་ཡང་། འདིར་ནི། ཆོས་འདི་ཡོངས་རྫོགས་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །ཆོས་འདི་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཆོས་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱིན་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྒྱུན་མཐའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྡུས་ནས་བཤད་དེ། འདི་ནི་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །སྐབས་བརྒྱད་པར་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་འཕྲིན་ལས་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་ཅིང་། འདི་ལ་ཡུམ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ན་མདོ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་། འདིར་ནི། ཡོངས་དག་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་དག་པ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བདུན་གྱིས་སྟོན་ཏེ། འདིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་ཡང་སྐབས་དོན་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུན་མཐར་ཆོས་དེ་དག་རྫོགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ནས་གང་དུ་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འབྱོར་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། དེར་འཁོར་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཤ་སྟག་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་བའི་སྐུའི་རྒྱུད་དང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་འཁོར་གྱི་དགེ་འདུན་གྱི་རྒྱུད་དང་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་ཀུན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནད་རྣམས་གསོ་བར་མཛད་པ་སྨན་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་ལྷ་དང་མིའི་སྟོན་པ་མཆོག་དེས་ནི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བརྗོད་བྱར་ལྡན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་འདི་ལེགས་པར་གསུངས་ཏེ། འདིའི་མིང་ནི་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་སྡུད་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ལམ་འདི་ནི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཉམས་ལེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བཤད་དོ།
Chinese
通过逐渐修习，真实地展示了六法，并暗示了其余七法，像这样在前面也讲到过。这是在《现观庄严论》中，通过“布施、智慧之间清净”等来讲解的。 然后，在第七品中，讲解了包含刹那修习的四法。虽然三部般若经的经文很多，但在这里，用“修习圆满了此法，菩萨的”这一句就概括了一切。所谓“此法”，是指之前所说的菩萨的修习之法，特别是以六度来概括的这些法，如果圆满修习了，那么这位菩萨在临终时，就能在一刹那间迅速成佛，这样概括地讲述了。这是在《现观庄严论》中，通过“布施等各自也”等来讲解的。在第八品中，将果法、法身和事业结合起来讲解。对此，在三部般若经中，特别是在广品和中品中，经文非常多，但在这里，用“清净的刹土和清净的众生”等七句来表示。在这里，虽然论师将它与十地结合起来，但实际意义是：在上面所说的临终时，圆满了这些法，就能证得法身而成佛，成佛后，在哪里的报身成佛的佛土是完全清净的，器情世间的财富广大，在那里，作为眷属的众生是完全清净的，完全是菩萨圣者，并且完全持有佛的化身的相续和三乘的法的相续。同样，通过完全持有化身的眷属的僧众的相续和教证二法的正法，来医治一切众生的烦恼和痛苦的疾病，成为医王。像这样成为人天导师的至尊，善说了以智慧为主，以菩提道为所诠释的这部略摄般若。此经名为《功德宝聚通往菩提之路》，为了使所有应调伏的众生都能如实地获得应当修习的修法，所以宣说了此道。
English
Having actually shown the six dharmas of gradual practice, and implied the other seven, such as this was also mentioned above. This is explained in the Ornament, by "giving, wisdom between pure," etc. Then, in the seventh chapter, it explains the four dharmas including the momentary practice. Although there are many sutra words in the three mothers, here, it is summarized by one verse: "Having completely done this Dharma, that of the Bodhisattva." "This Dharma" refers to all the practices of the Bodhisattva mentioned earlier, and especially these dharmas summarized by the six perfections. If these are completely perfected, then that Bodhisattva will quickly attain enlightenment in a single moment at the end of their life, which is summarized and explained. This is explained in the Ornament by "giving, etc., each also," etc. In the eighth chapter, it explains the fruit, Dharmakaya, in conjunction with activity. For this, there are very many sutra words in the three mothers, especially in the extensive and intermediate ones, but here, it is shown by seven verses such as "completely pure field and pure sentient beings." Here, although the teacher connects it with the ten grounds, the meaning is that at the end of life mentioned above, having perfected those dharmas, one will attain enlightenment as the Dharmakaya, and after becoming a Buddha, the Buddha field where one becomes enlightened as the Sambhogakaya is completely pure, the wealth of the vessel and essence is vast, and there, the sentient beings as retinue are completely pure, entirely noble Bodhisattvas, and completely hold the lineage of the Buddha's Nirmanakaya and the lineage of the Dharma of the three vehicles. Similarly, through completely holding the lineage of the Sangha of the Nirmanakaya's retinue and all the Dharma of scripture and realization, one becomes the supreme physician who heals the afflictions and suffering of all beings. Thus, that supreme teacher of gods and humans has well spoken this condensed Prajnaparamita, which mainly teaches wisdom and contains the path to enlightenment as its subject matter. Its name is "A Collection of Precious Qualities, the Path to Enlightenment," and this path is taught so that all beings to be tamed may obtain the practice to be cultivated as it is.