Tibetan
མདོ་སྡུད་པའི་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་གསལ། མདོ་སྡུད་པའི་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་གསལ། མདོ་སྡུད་པའི་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་གསལ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། རྒྱ་ཆེན་ཚོགས་གཉིས་ཆུ་གཏེར་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་། །སྤངས་རྟོགས་བང་རིམ་མཐོན་པོས་མངོན་པར་མཛེས། །མཁྱེན་བརྩེ་ཉི་ཟླ་ཟུང་གི་ཁོར་ཡུག་ཅན། །ཐུབ་དབང་ས་འཛིན་དབང་པོར་གུས་ཕྱག་འཚལ། །སྟོན་པ་མཆོག་དེའི་ཉེ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས། །རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་དང་། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་སོགས། །འཛམ་གླིང་རྒྱན་གྱུར་རྣམས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཤེར་ཕྱིན་དར་ཞིང་རྒྱས་མཛད་སེདྒེ་བཟང་། །གངས་ཅན་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཙོང་ཁ་པ། །རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་ཚབ་བསྟན་དར་སོགས། །བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་མཆོག་རྣམས་རྟག་ཏུ་བསྔགས། །རྒྱལ་བས་ཆོས་ཚུལ་ཇི་སྙེད་གསུངས་རྣམས་ལས། །རབ་དང་ཕུལ་བྱུང་རྒྱལ་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་ཏེ། །དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་སྡུད་པའི་དོན། །ཅུང་ཟད་དབྱེ་བར་འདོད་ཀྱིས་མཉན་པར་རིགས། །དེ་ལ་འདིར་འཕགས་པ་སྡུད་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣམས་བསྡུས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པར་སྤྲོས་ན་ནི་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་རྣམས་དང་རྒྱས་པར་སྦྱར་ཏེ་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་མང་དུ་དོགས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་སྡུད་པ་འདི་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་དོན་སྟོན་ཚུལ་མཐུན་པས་དེ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་རྒྱན་བཅས་ཅུང་ཟད་རེ་སྦྱར་ནས། སློབ་དཔོན་སེདྒེ་བཟང་པོ་དང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་གསུམ། གཞུང་ལ་འཇུག་པ་དང་། གཞུང་དོན་དང་། མཇུག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་དང་། འགྱུར་ཕྱག་དང་། མཚམས་སྦྱར་ཞིང་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། རྒྱ་སྐད་ལ་ཨཱཪྱ་ནས་གཱ་ཐཱ་ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་པ་དེ་ཉིད་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། ཨཱཪྱ་ནི་འཕགས་པ། པྲཛྙ་ནི་ཤེས་རབ། པཱ་ར་མ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ། ཨི་ཏ་ནི་ཕྱིན་པ། སཉྩ་ཡ་ནི་སྡུད་པ། གཱ་ཐཱ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ལོཙྪ་བས་བཀོད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ན། བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། །སྔར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་ནས་སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིིས་དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས་དང་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས་ཏེ་འཁོར་བཞི་པོ་དང་། དེས་མ
Chinese
《集经》释论《胜者密意显明》。 《集经》释论《胜者密意显明》。 《集经》释论《胜者密意显明》正文。 顶礼 गुरुमञ्जुघोषा（藏文，梵文天城体：गुरुमञ्जुघोषा，梵文罗马拟音：guru mañjughoṣāya，汉语字面意思： गुरुमञ्जुघोषा）。 广大二资粮之水海中生，断证功德高广庄严显，智悲日月双运之境域，敬礼能仁大地自在王。 彼胜导师至近意之子，圣位补处弥旁蒋扬及，大车轨师龙树无著等，敬礼庄严世间诸圣士。 弘扬般若兴盛狮子贤，雪域教法之主宗喀巴，理智自在嘉曹丹达等，圣善知识胜众恒赞叹。 胜者所说无量诸法中，最胜殊胜胜母即般若，其中极略集摄集义理，略作分别欲听请谛听。 此处当略说圣集义之精华，若广说则有广中略三品，及现观庄严等与广品合说，然恐繁多，然此集经与八千颂义理相符，故以彼为主，略合庄严等，随学狮子贤论师与佛智足二者之释论而解说。 此有三：入正文，正文义，结尾。 初中有三：名称，译礼，连接并入之方式。 初者，印度语云云等，此有二，初者，梵语云आर्या（藏文，梵文天城体：आर्या，梵文罗马拟音：ārya，汉语字面意思：圣）乃至गाथा（藏文，梵文天城体：गाथा，梵文罗马拟音：gāthā，汉语字面意思：偈）之语，二者，彼译为藏语，आर्या（藏文，梵文天城体：आर्या，梵文罗马拟音：ārya，汉语字面意思：圣）为圣，प्रज्ञा（藏文，梵文天城体：प्रज्ञा，梵文罗马拟音：prajñā，汉语字面意思：智慧）为智慧，पारमा（藏文，梵文天城体：पारमा，梵文罗马拟音：pārama，汉语字面意思：到彼岸）为到彼岸，इता（藏文，梵文天城体：इता，梵文罗马拟音：ita，汉语字面意思：已去）为已去，सञ्चय（藏文，梵文天城体：सञ्चय，梵文罗马拟音：sañcaya，汉语字面意思：集）为集，गाथा（藏文，梵文天城体：गाथा，梵文罗马拟音：gāthā，汉语字面意思：偈）为偈。 二者，顶礼圣妙吉祥者，乃译师所造。 三者，其后世尊云云者，乃言赐予之意。 先说广中略三品，其后世尊对二比丘父母及二近事父母等四众眷属，并
English
The Explanation of the Condensed Sutra, "Clarifying the Victorious Ones' Intentions." The Explanation of the Condensed Sutra, "Clarifying the Victorious Ones' Intentions." The Explanation of the Condensed Sutra, "Clarifying the Victorious Ones' Intentions" is present. Namo Guru Manjughoshaya. Born from the vast ocean of the two accumulations, Manifestly beautiful with high tiers of abandonment and realization, Possessing an environment of the sun and moon of wisdom and compassion, I respectfully prostrate to the powerful lord of the earth, the Thubwang. The close heart-son of that supreme teacher, The holy regent Mipham Jamyang, And the great chariot masters Nagarjuna and Asanga, I respectfully prostrate to those who are the ornaments of the world. Sedgé Zangpo, who made the Prajnaparamita flourish and expand, Tsongkhapa, the lord of the teachings of the snowy land, Gyaltsab Tendar, the lord of reasoning, The supreme of the holy spiritual friends, I always praise. Among all the Dharma teachings spoken by the Victorious Ones, The most excellent and supreme is the Queen Mother, the Prajnaparamita, From which the very condensed meaning of the Condensed Sutra, I wish to differentiate slightly, so listen attentively. Here, I will condense and explain the essence of the Holy Condensed Meaning. If I were to elaborate, there would be the three categories of extensive, intermediate, and condensed, and the Ornament of Clear Realization, etc., could be explained in conjunction with the extensive category, but I fear it would be too much. However, since this Condensed Sutra is similar in meaning to the Eight Thousand Verses, I will mainly rely on that, and add a little of the Ornament, etc., and explain it following the commentaries of the teachers Sedgé Zangpo and Sangye Yeshe Zhab. This has three parts: entering the text, the meaning of the text, and the conclusion. The first has three parts: the title, the translation homage, and the connection and manner of entry. The first is "In the Indian language," etc. This has two parts. The first is the Sanskrit word from Arya to Gatha. The second is the translation of that into Tibetan. Arya means noble, Prajna means wisdom, Parama means to the other shore, Ita means gone, Sanchaya means condensed, and Gatha means verses. The second is "Homage to the Holy Manjushri," which was composed by the translator. The third is "Then again, the Blessed One," which means "bestowed the command." Having previously spoken of the three categories of extensive, intermediate, and condensed, then again the Blessed One, with the fourfold retinue of the two parents of monks and the two parents of lay practitioners, and...
Tibetan
ཚོན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་རྣམས་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ཆོས་གཏམ་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དུ། ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྡུས་པ་འདི་སྟོན་པའི་ཐུགས་དགོངས་མཛད་ཅིང་། དེའི་ཚེ་ཚིག་ལྷུགས་སུ་མ་མཛད་པར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འཆད་འགྱུར་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ་གཉིས། ཉན་པར་བསྐུལ་བ་དང་། གཞུང་དོན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དགའ་དང་གུས་དང་ཞེས་པ་ནས། མཉན་པར་གྱིས་ཞེས་པ་སྟེ། དོན་ཉན་པར་འདོད་པས་དགའ་བ་དང་། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས་གུས་པ་དང་། དོན་དུ་གཉེར་བའི་དད་པའི་མཆོག་རྣམས་ནི་བློ་ལ་ཉེ་བར་བཞག་པའོ། །དེ་གསུམ་ཀའང་དད་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདིའི་འགྲེལ་པར། དད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་པ་གསུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཉན་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བསལ་བ་སྟེ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་དྲི་མའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་། འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བྱམས་སྙིང་རྗེས་རྒྱུད་དུལ་བར་བྱས་པས་ན་དེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་གཞན་དོན་མཛད་པའི་དཔའ་བོ་རྣམས་སྤྱོད་པའི་ཤེར་ཕྱིན་དེ་ནི་གུས་པས་མཉན་པར་གྱིས་ཤིག །སྦས་དོན་ལ་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་མཚོན་པའི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་དངོས་ལ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ལ་སྐབས་བརྒྱད་དང་། བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཡོད་ཅིང་ཕྱི་མ་ནི་མཁྱེན་པ་གསུམ་དང་། སྦྱོར་བ་བཞི་དང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའོ། །འདི་དང་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་སྐབས་དང་པོས་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་སྟོན་ཅིང་། ཆོས་བཅུའི་དང་པོ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ལ། ཐོག་མར་དཔེ་དོན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཆུ་ཀླུང་བླི་སྙེད་ཅིག་འབབ་ཅིང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་དཔེ་དང་། རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་མཐུས་བྱེད་རང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐུས་མ་ཡིན། །ཞེས་པས་དོན་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ལ་གཉིས། ཚིག་དོན་དང་འཕྲོས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཤེར་ཕྱིན་འཆད་པ་པོར་བསྐོས་པ་ན། ཤཱ་རིའི་བུའི་བསམ་པ་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཤེར་ཕྱིན་འཆད་པ་ནི་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ནམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི
Chinese
为了让以具足神通的菩萨眷属们以佛法开示而极度欢喜，又为了显示这部《般若波罗蜜多》的简略本，他心生此意。当时，他没有用散文的形式，而是用偈颂的形式宣说了这些即将讲解的内容。第二，正文内容分二：劝请听闻和正文内容本身。第一部分是“欢喜和恭敬”等，直到“请谛听”。意思是，想要听闻的人以欢喜心，以对它的信任而恭敬，以及以追求真理的极大信心，都应铭记在心。这三者都是信心的不同方面。正如论师在此论的注释中所说：“信心的差别有三种。”听闻什么呢？听闻能消除所知障和烦恼障，即通过断除的方式，追求超越一切垢染过失的佛果，并且以发起利益众生的菩提心和慈悲心来调伏自心，因此，那些菩萨的行为，即般若波罗蜜多，是英雄们为了利益他人而行持的，请以恭敬心谛听那部般若波罗蜜多。从隐义上说，这表明要通过闻、思、修来体验以般若波罗蜜多为代表的一切佛子行。第二，正文内容本身，从表达的词句来说有八个章节，从表达的意义来说有八个事物，后者是三种智慧，四种加行，以及果——法身。这与《现观庄严论》的第一品一样，显示了代表一切相智的十法，而十法中的第一个是发心。首先通过比喻和意义两个方面来展示，即“在此赡部洲，有无数河流奔流。”等等，用一个偈颂来比喻，以及从“诸佛的声闻弟子们”到“以佛陀的神力而行，不是以自己的力量而行。”将意义结合起来。这有两点：词句的意义和引申的意义。第一点是，当世尊指定善现长老为宣讲般若波罗蜜多的人时，舍利子的想法是，善现宣讲般若波罗蜜多是依靠自己的力量呢，还是依靠佛陀的力量呢？
English
In order to make the bodhisattva retinue with magical powers extremely happy with Dharma talks, and also to show this concise version of the Prajñāpāramitā, he conceived this intention. At that time, he did not use prose, but spoke these verses that were about to be explained. Second, the main text has two parts: encouraging listening and the main text itself. The first part is from "joy and respect" etc., until "please listen." It means that those who want to listen should keep in mind the joy, the respect with trust in it, and the great faith in pursuing the truth. All three are different aspects of faith. As the teacher said in the commentary to this treatise: "There are three kinds of differences in faith." What to listen to? Listening eliminates the obscuration of knowledge and the obscuration of afflictions, that is, through the method of abandonment, pursuing the Buddha's fruit that transcends all faults of defilement, and taming one's mind with the Bodhicitta and compassion that arise to benefit sentient beings. Therefore, the actions of those Bodhisattvas, that is, the Prajñāpāramitā, are practiced by heroes to benefit others. Please listen with reverence to that Prajñāpāramitā. Implicitly, this shows that all the activities of the Buddha's children, represented by the Prajñāpāramitā, should be experienced through hearing, thinking, and meditating. Second, the main text itself, in terms of the words expressed, has eight chapters, and in terms of the meaning expressed, there are eight things, the latter being the three wisdoms, the four applications, and the result—the Dharmakāya. This, like the first chapter of the Abhisamayālaṅkāra, shows the ten dharmas that represent omniscience, and the first of the ten dharmas is the generation of Bodhicitta. First, it is shown through the two aspects of example and meaning, that is, "In this Jambudvipa, countless rivers flow." etc., using one verse as a metaphor, and from "The Śrāvaka disciples of the Buddhas" to "Acting by the power of the Buddha, not by one's own power." combining the meanings. This has two points: the meaning of the words and the extended meaning. The first point is that when the Blessed One appointed the elder Subhūti as the expounder of the Prajñāpāramitā, Śāriputra's thought was whether Subhūti's exposition of the Prajñāpāramitā was relying on his own power or on the power of the Buddha?