Tibetan
་མཐུས་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེའི་བསམ་པ་མཁྱེན་ཏེ་དེ་ནི་རང་སྟོབས་ཙམ་མིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཡིན་ཞེས་ཡུམ་གསུམ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་དོན་འདིར་བསྡུས་པ་ཡིན་པས། དེ་དང་བསྟུན་ན་དཔེ་ཇི་ལྟར་ན། ཛམྦུའི་གླིང་འདིར་ཆུ་བོ་གངྒཱ་ལ་སོགས་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འབབ་ཅིང་། མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པ་དང་སྨན་གྱི་རིགས་དང་ནགས་ཚལ་སོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། རྒྱ་མཚོ་མ་དྲོས་པ་ན་གནས་པའི་ཀླུ་དང་ཀླུའི་བདག་པོ་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་པ་དེ་བརྟེན་ཅིང་གནས་པས་ཏེ། ཀླུའི་བདག་པོ་དེའི་མཐུ་དང་དཔལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་མཚོ་དེ་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་བྱང་ངོས་དང་བོད་ཀྱི་ལྷོ་ངོས་གངས་ཏི་སེ་དང་སྤོས་ངད་ལྡང་བའི་ཡང་ལྷོ་ན་ཡོད་ཅིང་། མཆུ་ཞེང་གཉིས་ཀ་ལ་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་རེ་ཡོད་དོ། །བཤད་པ་ཞིག་ན་མཚོ་དེའི་འོག་ན་ཚ་དམྱལ་ཡོད་པའི་འོད་ཀྱིས་མ་དྲོས་པས་ན་མ་དྲོས་ཞེས་བཤད་ཅིང་། ངོས་བཞིའི་ཤར་ནས་གདྒཱ། ལྷོ་ནས་པ ཀྵུ། ནུབ་ནས་སིནྡྷུ། བྱང་ནས་སི་ཏ་སྟེ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་བཞི་འབབ་ཅིང་། དེ་བཞི་ལས་ཆུ་ཀླུང་གཞན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་སྟེ་འཛམྦུའི་གླིང་ལ་ཕན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་པ་དེ་ནི་ཐ་མ་པ་མིན་གྱི། འཕགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ཀླུའི་གཟུགས་སུ་བསྟན་པའོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་དག་ནི། ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གཞན་ལ་སྟོན་ཅིང་འཆད་པ་དང་། རིགས་པ་དག་དང་ལྡན་ཅིང་མི་འགལ་བར་བརྗོད་པ་དང་། ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་དམ་པ་མྱང་འདས་སུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་མྱང་འདས་ཐོབ་པ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱལ་བས་དམ་པའི་ཆོས་ཚུལ་གང་བསྟན་པ་དེ་ལ་ནི་མི་མཆོག་རྒྱལ་བའི་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་སུ་གྱུར་པས། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་བསླབས་ཤིང་། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་ཡིད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསླབས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། རང་ཙམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་མཐུས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིིར་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉན་ནས་གཞན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་ཐོས་སྒྲོགས་པ་ཞེས་བཤད་ཀྱང་། དེ་དག
Chinese
以为是自己的力量，佛知道他的想法，说这不仅是自己的力量，而是佛的力量，这是从三部母经中广说的意义概括而来。那么，与此相符的例子是怎样的呢？在此赡部洲，有恒河等众多大河奔流，能生长鲜花、果实、药材和森林等，这是因为在玛那萨罗瓦湖中居住着龙和龙王玛那萨罗瓦，他们依此而住。龙王的力量和威德，都是从福德中产生的。那玛那萨罗瓦湖位于印度的北方和西藏的南方，冈底斯山和散发香气的山脉的南方，湖的长度和宽度都有五十由旬。有一种说法是，湖的下面有热地狱，因为热地狱的光芒没有使湖变热，所以叫做“玛那萨罗瓦”。从湖的四个方向流出四大河流，东面是恒河（藏文：གདྒཱ།），南面是博叉河（藏文：པ ཀྵུ།），西面是印度河（藏文：སིནྡྷུ།），北面是锡达河（藏文：སི་ཏ།），这四条大河又流出各种各样的河流，利益赡部洲。龙王玛那萨罗瓦不是凡夫俗子，而是圣者的化身，显现为龙的形象。同样的，诸佛的声闻弟子，如善现等，向他人宣讲和解释众多的佛法，所说符合正理且不相违背，以及对于一切中最殊胜和卓越的佛陀，以及通往究竟安乐涅槃的道路，通过听闻等智慧来增长智慧，并获得涅槃的果实，这些都是如来圣者的力量所致。为什么呢？因为佛所开示的殊胜佛法，作为人中之王的佛陀的声闻弟子，通过听闻的智慧而显现地学习，并通过思惟的智慧将意义在心中显现出来，并如所学般地向他人宣说。这是佛的力量所致，而不是仅仅依靠自己的力量。一般来说，声闻从佛陀那里听闻广大的大乘佛法，并如实地向他人宣说，所以被称为“听闻宣说者”。
English
Thinking it was his own power, the Buddha, knowing his thoughts, said that it was not just his own power, but the power of the Buddha. This is a summary of the meaning extensively explained in the Three Mothers Sutra. So, what is an example that corresponds to this? In this Jambudvipa, many great rivers such as the Ganges flow, and they cause the growth of flowers, fruits, medicinal plants, and forests. This is because the nagas and the naga king Manasarovar reside in Lake Manasarovar. The power and glory of that naga king arise from merit. That Lake Manasarovar is located to the north of India and to the south of Tibet, south of Mount Kailash and the fragrant mountains. Both its length and width are fifty yojanas. One explanation is that there is a hot hell beneath the lake, and because the light of the hot hell does not warm the lake, it is called "Manasarovar." From the four sides of the lake flow four great rivers: from the east, the Ganges (Tibetan: གདྒཱ།); from the south, the Vakshu River (Tibetan: པ ཀྵུ།); from the west, the Indus River (Tibetan: སིནྡྷུ།); and from the north, the Sita River (Tibetan: སི་ཏ།). From these four great rivers, various other rivers arise, benefiting Jambudvipa. The naga king Manasarovar is not an ordinary being, but an emanation of a noble being, appearing in the form of a naga. Similarly, the shravaka disciples of the Buddhas, such as Subhuti, teach and explain many aspects of the Dharma to others, speaking in a way that is consistent with reason and without contradiction. Moreover, with respect to the Buddha, who is the most supreme and extraordinary of all, and the path to ultimate bliss, nirvana, they cultivate wisdom through hearing and other means, and they attain the fruit of nirvana. All of these things arise from the power of the Tathagata. Why? Because the noble Dharma that the Buddha revealed, as the shravaka disciples of the Buddha, the king among humans, learn manifestly through the wisdom of hearing, and they make the meaning manifest in their minds through the wisdom of contemplation, and they teach it to others as they have learned it. This is done through the power of the Buddha, and not merely through the power of their own strength. Generally, shravakas hear the vast Mahayana Dharma from the Buddha and teach it to others in the same way, so they are called "hearers and proclaimers."
Tibetan
་གིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོའི་དོན་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ནུས་པ་མིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རབ་འབྱོར་ནི་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་བཤད་པས་ཉན་ཐོས་དངོས་མིན་ཅིང་། སྟོན་པས་རབ་འབྱོར་ཤེར་ཕྱིན་འཆད་པ་པོར་བསྐོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་མང་དུ་འབྱུང་བས་དེའི་དོན་འདིར་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་བཞིན་གཞན་ལ་ཅི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་ཚིག་སྡུད་དུ་མཛད་པ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྒྲས་བརྗོད་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་རྗོད་བྱེད་ཚིག་དང་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་གཉིས་ཀ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང་། རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་ཤེར་ཕྱིན་ནི་ཡུམ་གྱི་མདོ་རྣམས་ཡིན་ལ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་ལམ་ཤེར་ཕྱིན། འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་གཉིས་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་དང་གསུམ་མོ། །ལམ་ཤེས་ཕྱིན་ལ་དངོས་བཏགས་གཉིས་ལས་དངོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་མཐུན་ནམ་བཏགས་པ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལའང་ཡོད་ཅིང་། སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་ནི་སྟོང་ཉིད་དང་དོན་གཅིག་གོ །གཞུང་ཤེར་ཕྱིན་ནི་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པས་དེའི་མིང་གིས་བཏགས་ལ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕར་འགྲམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིན་ཟིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་དང་། ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ལམ་ཤེར་ཕྱིན་དང་། དེའི་དམིགས་ཡུལ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱའི། ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །དེས་ན་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་ལྟར་མང་དུ་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་ནི་ལམ་འབྲས་གཉིས་དང་ལམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ཕན་ཡོན་ལ་གཙོ་བོར་དགོངས་སོ། །གཞུང་དེ་དག་གིས་ནི་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུའི་དང་པོ་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱིར་བསྟན་ཏེ་དབྱེ་བ་ཉེར་གཉིས་དངོས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་། ཟླ་སྟོབས་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཉེར་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལའང་མདོ་རེ་སྣང་ལ། བརྒྱད
Chinese
不能完整地修持大乘经典的意义。然而，据说圣解脱是文殊菩萨的化身，并非真实的声闻。导师委派圣解脱宣讲般若波罗蜜多，有很大的必要。第二点是，下面会多次出现“般若波罗蜜多”，需要像这里稍微解释的那样，让其他人也尽可能地了解它的意义。所谓“般若波罗蜜多”，是词语的缩略形式，即“般若”。从词语表达方式的角度来说，在佛母经中，表达方式的词语和所表达意义的般若波罗蜜多，都被称为“般若波罗蜜多”。表达方式的词语的般若波罗蜜多就是佛母经等。所表达意义的般若波罗蜜多有道般若波罗蜜多、果般若波罗蜜多两种，以及自性般若波罗蜜多，共三种。道般若波罗蜜多有真实和假立两种，真实的是指菩萨相续中证悟空性的止观双运瑜伽，随顺或假立的，声闻和缘觉也有，布施等其他波罗蜜多也有。果般若波罗蜜多唯有佛陀的智慧，自性般若波罗蜜多与空性意义相同。经部般若波罗蜜多以道果般若波罗蜜多为所诠释的内容，因此以它的名字来命名。这也是因为观待已经以智慧到达轮回大海的彼岸，是果般若波罗蜜多；正在到达彼岸，是道般若波罗蜜多；因为它的终极目标是彼岸，所以安立为自性般若波罗蜜多。需要区分这些差别，不要将一切混淆。因此，在宣讲般若波罗蜜多的利益时，虽然看起来很多都是从表达方式的般若波罗蜜多的角度来说的，但实际上主要是指道果二者和道般若波罗蜜多的利益。这些经文总的来说是宣讲了作为表示一切种智的十法之首的大乘发心，虽然没有直接宣说二十二种分类，但也需要以月称论师的观点来归纳宣说。在广、中佛母经中，二十二种发心每一种都有一部经。
English
It is not possible to fully practice the meaning of the Mahayana sutras. However, it is said that Rabjor is an emanation of Manjushri and is not a true Shravaka. It is very necessary for the Teacher to appoint Rabjor as the expounder of the Prajnaparamita. Secondly, the term "Prajnaparamita" will appear frequently below, so it is necessary to understand its meaning as explained here, so that others can understand it accordingly. The term "Prajnaparamita" is an abbreviated form of the word, which is "Prajna". From the perspective of the way words are expressed, in the Mother Sutra, both the words of expression and the Prajnaparamita of the expressed meaning are called "Prajnaparamita". The Prajnaparamita of the words of expression is the Mother Sutra, etc. The Prajnaparamita of the expressed meaning includes the Path Prajnaparamita, the Fruit Prajnaparamita, and the Nature Prajnaparamita, totaling three. The Path Prajnaparamita has two types: real and imputed. The real one refers to the yoga of Shamatha-Vipassana combined, which realizes emptiness in the mindstream of Bodhisattvas. The conforming or imputed one is also present in Shravakas and Pratyekabuddhas, and other Paramitas such as generosity are also present. The Fruit Prajnaparamita is only the wisdom of the Buddhas, and the Nature Prajnaparamita has the same meaning as emptiness. The Sutra Prajnaparamita is named after it because it explains the Path and Fruit Prajnaparamita as its content. This is also because it is considered that having already reached the other shore of the ocean of Samsara with wisdom is the Fruit Prajnaparamita; currently reaching the other shore is the Path Prajnaparamita; because its ultimate goal is the other shore, it is established as the Nature Prajnaparamita. It is necessary to distinguish these differences and not confuse everything. Therefore, when explaining the benefits of Prajnaparamita, although it seems that many are from the perspective of the Prajnaparamita of expression, in reality, it mainly refers to the benefits of the Path and Fruit and the Path Prajnaparamita. These scriptures generally explain the generation of the Mahayana mind, which is the first of the ten dharmas that represent omniscience. Although the twenty-two divisions are not directly explained, they need to be summarized and explained from the perspective of Chandrakirti. In the Extensive and Medium Mother Sutras, there is a sutra for each of the twenty-two types of mind generation.