Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་མ་གཏོགས་པར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅུས་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་སྟོན་ཏེ། བྱང་སེམས་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་ལ་གནས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་མ་གཏོགས་པར། བྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་གནས་པ་ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཇི་སྙེད་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་གོང་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་བྱ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཞིང་གནས་ཀྱང་ས་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཉ་ནི་ཆུའི་ནང་དུ་གནས་ཀྱང་ཆུས་འཚུབས་ཏེ་འཆི་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་བཞིའི་སྟོབས་དག་གིས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་དེ་ལ་གནས་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཆོག་ཆོས་སྐུར་འགྲོ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་མཆོག་ལ་རེག་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རབ་མཆོག་དམ་པ་གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་འདོད་པ་དག་གིས་ཕན་མཛད་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་གནས་མཆོག་ཤེར་ཕྱིན་འདི་ལ་བསྟེན་པར་གྱིས་ཤིག །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བསླབ་པ་འདི་ནི་འདྲེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པའི་བསླབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསླབ་པ་འོག་མ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་མཆོག་དང་གོང་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་མཁས་པ་གང་ཞིག་བསླབ་པ་ཀུན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དེས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་ཤེར་ཕྱིན་འདིར་སློབ་བོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་མཆོག་དང་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་དམ་པ་ཡིན་ཞིང་། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རིགས་དམ་པ་ཡིན་ལ་འགྲོ་བའི་བདེ་བ་དང་སྐྱིད་པ་འབྱུང་བའི་མཛོད་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བ་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟ་བཞུགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་དེ་དག་རྣམས་ནི། ལམ་འདི་ལས་འཁྲུངས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཤིང་དང་འབྲས་བུ་དང་མེ་ཏོག་དང་ནགས་ཚལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ས་ལ་བརྟེན་ཅིང་དེ་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་ཞིང་འཐོན་པ་སྟེ་སྐྱེའོ། །འོན་ཀྱང་ས་ལ་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་ལ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཤིང་ས་དེས་ངས་འདི་དག་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་ངལ་ཞིང་དུབ་སྟེ་སྐྱོ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་སྲས་བྱང་སེམས་དང་ཉན་ཐོས
Chinese
除了如来之外。等等十个偈颂显示见道顶加行之因。菩萨安住于阿罗汉八解脱以及如来之安住之外。此菩萨之安住乃是声闻缘觉等之安住，寂静之等持，极寂静之安乐，所有一切之中，乃是最胜且无上者。譬如飞禽鸟类于虚空中飞行安住，然亦不会堕落于地上。鱼儿于水中安住，亦不会被水冲击而死。如是，菩提萨埵以四禅定之力，到达见道彼岸者，证悟空性现前，安住于彼，然亦不会于非时证入涅槃。因此， желающие достичь высшего качества всех живых существ, Дхармакаи, и прикоснуться к высшей, чудесной мудрости Будды, и желающие даровать другим высшую, священную Дхарму, должны полагаться на эту высшую Праджняпарамиту, источник благодетельных Будд. 此见道之学乃是导师佛陀所说之圆满学，所有下劣之学中，乃是最胜且无上者。因此， желающие достичь высшего качества всех живых существ, Дхармакаи, и прикоснуться к высшей, чудесной мудрости Будды, и желающие даровать другим высшую, священную Дхарму, должны полагаться на эту высшую Праджняпарамиту, источник благодетельных Будд. 此见道之学乃是导师佛陀所说之圆满学，所有下劣之学中，乃是最胜且无上者。因此，任何想要超越一切学问的智者，都应学习这能知晓佛陀教法不灭的般若波罗蜜多。此乃是殊胜之法藏与神圣之法库。乃是佛陀出现之神圣种姓，亦是众生安乐与幸福生起之宝库。过去、未来与现在安住之世间怙主彼等，皆从此道而生，然法界与见道却不会穷尽。譬如世间所有之树木、果实、花朵与森林，彼等一切皆依赖于土地，并从彼处真实生起、出现，即是生长。然而，土地却不会穷尽，亦不会增长，亦不会完全衰败，且土地不会心想我当生起此等，亦不会分别，亦不会疲惫、劳累，不会感到厌倦。如是，佛陀及其佛子菩萨与声闻
English
Other than the Tathagata. Etc., ten verses show the cause of the peak application of the path of seeing. This Bodhisattva abides in the eight liberations of the Arhat and other than the abode of the Tathagata. This abode of the Bodhisattva is the abode of the Hearers and Solitary Realizers, the samadhi of peace, the bliss of extreme peace, and among all that exists, it is the supreme and unsurpassed. For example, a winged bird flies and dwells in the sky, but it will not fall to the ground. A fish dwells in the water, but it will not be swept away by the water and die. Likewise, a Bodhisattva who has reached the other shore of the path of seeing by the power of the four dhyanas, realizes emptiness directly, and even though he dwells in it, he will not manifest nirvana untimely. Therefore, those who wish to attain the supreme quality of all sentient beings, the Dharmakaya, and to touch the supreme, wonderful wisdom of the Buddha, and those who wish to bestow the supreme, sacred Dharma on others, should rely on this supreme Prajnaparamita, the source of beneficial Buddhas. This learning of the path of seeing is the complete learning taught by the guide Buddha, and among all the inferior learning that exists, it is the supreme and unsurpassed. Therefore, any wise person who wishes to go beyond all learning should study this Prajnaparamita that knows the Buddha's teachings are inexhaustible. This is the supreme treasure of the Dharma and the sacred treasury of the Dharma. It is the sacred lineage from which Buddhas arise, and it is the treasury from which the happiness and joy of beings arise. The past, future, and present protectors of the world who dwell, all arise from this path, but the Dharmadhatu and the path of seeing will never be exhausted. For example, all the trees, fruits, flowers, and forests of the world, all of them rely on the earth, and from there they truly arise, appear, that is, grow. However, the earth will not be exhausted, nor will it increase, nor will it completely decay, and the earth will not think, 'I will cause these to arise,' nor will it discriminate, nor will it be tired, weary, or feel bored. Likewise, the Buddhas and their sons, the Bodhisattvas and the Hearers.
Tibetan
་དང་རང་རྒྱས་དང་ལྷ་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ཀུན་ཀྱང་ཤེེར་ཕྱིན་མཆོག་ལས་བྱུང་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་ནི་ནམ་ཡང་དོན་དམ་པར་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཀུན་ནི། རྒྱུ་མ་རིག་པ་དང་ལས་ལས་བྱུང་བར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་ཏེ། མ་རིག་པ་ལ་ལས་སོགས་ཀྱི་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་སྒྱུ་མ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་ནའང་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རམ་ཚུལ་དང་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་གཞན་འབྱུང་བས་སྒོ་དང་། ཡོན་ཏན་གཞན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་རྩ་བའི་གཞི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ཀུན་ཀྱང་། ཤེར་ཕྱིན་མཆོག་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་སྟེ་སོ་སོའི་རྐྱེན་བཟང་པོ་རྣམས་ཚོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཡང་། ཤེར་ཕྱིན་ལ་དོན་དམ་པར་ཟད་པ་མེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་ལམ་སེདྒེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་ཐོད་བརྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་གང་ཞིག་མ་རིག་པ་སོགས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ཟད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་འདི་ཤེས་ཏེ་བསྒོམས་པས། ཉི་མ་སྤྲིིན་མེད་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་འཕྲོ་བས་མུན་པ་བསལ་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་འཐིབ་པོ་བཅོམ་ནས་རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་སྟོན་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས། མཐུ་ཆེན་ལྡན་པ་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཅིག་གིས་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་དང་། རྟེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་བསལ་བྱ་ལོག་རྟོག་དང་། ཤེས་རབ་མཆོག་ཐོབ་ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པར་འཆད་ཅིང་དེ་ལྟར་ན། མཐོང་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་པ་མཐུ་ཆེན་ལྡན་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་སོགས་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་པར་བྱེད་ལ། ཞེས་པ་ནི་རྒྱན་ལས། ཡམས་ནད་འདི་རྣ
Chinese
以及声闻、独觉和诸天，所有众生的安乐诸法，都源于殊胜的般若波罗蜜多。对于般若波罗蜜多来说，究竟上既没有减少也没有增多。又如轮回中的下等、中等和上等众生，所有这些都是如来所说，由无明和业所生。由于无明与业等因缘聚合，便如幻术般显现生老病死等痛苦的轮回。即使如此，无明的轮回究竟上既没有减少也没有增多。又如三乘的智慧差别或方式，以及由此产生其他功德之门，以及成就其他功德的方法和根本基础，所有这些都源于修习殊胜的般若波罗蜜多。各自的善妙因缘聚合，便会显现般若波罗蜜多智慧的巨大轮回，然而般若波罗蜜多究竟上既没有减少也没有增多。如此，在见道中修习狮子奋迅三摩地，在后得位中安住于十二缘起和超越的等持。也就是说，见道的菩萨了知并修习此智慧，即了知无明等缘起之法究竟上没有生灭。如同无云晴空的阳光驱散黑暗一般，以智慧摧毁无明的浓厚黑暗，从而获得自生佛陀的果位。此乃《现观庄严论》中“安住菩提处”等所阐释的内容。之后，导师佛智足尊说，以“具有大威力”等一句，概括了修道顶加行；以“并非所依”等三句，阐述了所断的邪分别；以“获得殊胜智慧”等两颂，概括了无间顶加行而进行了解释。如此，在见道之后，修道位的菩萨具有大威力，即安住于并入于初禅等四禅之中。这是《现观庄严论》中“瘟疫诸
English
and the Shravakas, Pratyekabuddhas, and gods, all the happiness and Dharma of all beings arise from the supreme Prajñāpāramitā. For Prajñāpāramitā, there is ultimately neither decrease nor increase. Again, just as all sentient beings in samsara, whether inferior, intermediate, or superior, are said by the Sugata to arise from ignorance and karma. Because ignorance and other causes such as karma gather together, the wheel of suffering of birth, old age, sickness, and death arises like an illusion. Even so, the wheel of ignorance ultimately neither decreases nor increases. Again, just as the differences or methods of wisdom of the three vehicles, and the doors through which other qualities arise from them, and the methods and fundamental basis for accomplishing other qualities, all of these arise from meditating on the supreme Prajñāpāramitā. When their respective good causes gather together, the great wheel of wisdom of Prajñāpāramitā arises, yet Prajñāpāramitā ultimately neither decreases nor increases. Thus, in the Path of Seeing, having meditated on the Lion's Leap Samadhi, one abides in the twelve links of dependent origination and the transcendent equipoise in the subsequent attainment. That is to say, whichever Bodhisattva on the Path of Seeing knows and meditates on this wisdom that realizes that phenomena such as ignorance, which arise dependently, ultimately have no birth or cessation. Just as the sunlight of a cloudless sky dispels darkness, by destroying the thick darkness of ignorance with wisdom, one will attain the self-arisen Buddhahood. This is explained in the Ornament of Clear Realization by "abiding in the place of enlightenment," and so forth. Then, the teacher Buddha Jñānapāda said that with "having great power," etc., in one line, he summarized the Yoga of the Peak of the Path of Meditation; with "not relying," etc., in three lines, he explained the wrong conceptions to be abandoned; and with "obtaining supreme wisdom," etc., in two verses, he summarized the Yoga of the Peak without interruption and explained it. Thus, after the Path of Seeing, the Bodhisattva on the Path of Meditation, having great power, that is, abides in and enters into the first dhyana and the four dhyanas. This is in the Ornament of Clear Realization, "these epidemic diseases.