Tibetan
།དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་སྤྱོད་མཁས་བྱང་སེམས་ཡང་བདེན་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་གཟུགས་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་སྤྱོད་ཅིང་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དབུས་སུ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་རྟ་གླང་སོགས་སྒྱུ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཏེ་སྒྱུ་དེ་དག་གིས་འདི་སྙམ་དུ། ལྟད་མོ་བ་འདི་རྣམས་ནི་མགུ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཀྱང་མགུ་བ་དེ་ཡང་བྱེད་ཅིང་། རྡེའུ་དང་ཤིང་བུ་སོགས་ལ་མི་དང་རྟ་གླང་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མཐོང་ཡང་། སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ལ་ནི་མི་རྟ་སོགས་ཀྱི་ལུས་དངོས་མེད་ཅིང་སེམས་མེད་ཀྱང་མེད་ལ། དེ་དག་ལ་ནི་མི་རྟ་སོགས་ཀྱི་མིང་དངོས་གནས་སུ་འཇུག་པ་མེད་ཅིང་ཕྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པ་མཉམ་གཞག་གི་ཚེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་ནས་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་མི་སེམས་སོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ནི་ལྷ་མི་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་བྱ་བ་མང་པོ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྟོན་ཀྱང་། དེ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་འབད་རྩོལ་རགས་པ་དང་བྲལ་བར་སྤྱོད་དོ། །དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ང་རྒྱལ་དང་དྲེགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ལ་སྤྱོད་མཁས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོན་ཀྱང་དྲེགས་པ་མི་སྐྱེའོ། །ཡང་དཔེར་ན་ཤིང་མཁན་བཟོ་བོ་མཁས་པས་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དང་འདྲ་བའི་བཟོ་བྱས་ནས་བྱས་པ་དེས་ཀྱང་མི་རྟོག་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ལ་སྤྱོད་མཁས་པའི་བྱང་སེམས་ཡང་འབད་རྩོལ་རགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་མཁས་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ལྷའི་ཚོགས་མང་པོ་དག་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ་བར་བྱེད་དོ། །དེར་མ་ཟད། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙད་ཡོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་། བྱང་སེམས་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའི་ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །དཔེར་ན་གདྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཞིང་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ཀུན་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་གཟུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་བདུད་དུ་གྱུར་ལ། བདུད་དེ་དག་གི་བ་སྤུའི་ཉག་མ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་བདུད་དེ་སྙེད་ཅིག་སྤྲུལ་པར་བྱས་ཀྱང་། དེ་དག་ཀུན་གྱིས་བྱང་སེམས་མཁས་པ་དེ་ལ་བར་ཆད་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བྱང་སེམས་མཁས་པ་དེ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་བདུད་བཞིས་ཐུབ་པར་དཀའ་ཞིང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ནས་དེ་ལ་གནས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསླབ་པ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་བྱེད་པ་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཅན་དང་བཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་འདི་འཆད་པའི་ཚེ་བྱང་སེམས་གང་ཞིག་མོས་པ་བྱེད་ཅིང་། བསམ་པ་ཐག་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱེད་ན་བྱང་སེམས་ངེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་སེམས་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་བདེན་ཞེན་གྱིས་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དཔེར་ན་བར་སྣང་གི་སྤྲིན་ནི་རྟེན་གཞན་མེད་པར་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་དེ་བཞིན་དུ། །སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་དོན་དམ་པར་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་ནུས་ཏེ་རིག་སྔགས་འཆང་བ་འགའ་ཞིག་ནི་གནས་པའི་རྟེན་གཞན་མེད་པར། རླུང་གི་འཕྲུལ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་ཞིང་གནས་པར་འདོད་པ་དེས། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ནམ་མཁའ་ལ་དུས་མ་ཡིན་པར་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་ཞིང་། འབྱུང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་སེམས་མཁས་པ་བློ་གསལ་བ་དེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་གཟུང་བར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལྟར་མི་དམིགས་ཤིང་། འཇུག་བྱའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཆད་པར་བྱེད་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང་ཆོས་འདོད་པ་དང་ལྟ་བུར་བྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞན་ཡང་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་སོ། །མདོར་ན་འདིས་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆོས་གང་ལའང་བདེན་ཞེན་མི་བྱེད་པར་སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་འདི་ནི་ཞི་བ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་འདོད་ཅིང་། སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་འདོད་ལ་དགའ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྒྱན་ལས། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །དེ་ནས་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ་གསུམ་དང་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་འཆད་པའི་ཡུམ་གསུམ་གྱི་མདོ་མང་ཡང་། འདིར། དགྲ་བཅོམ་རྣམ་ཐར་
Chinese
同样，精于智慧的菩萨，也一心安住于如虚空般真实空性的境界。为了平息和舍弃自身所执著的色相之分别念。譬如，在众多人中，幻术师幻化出马、牛等各种幻象，这些幻象不会想：‘我应该让这些观众高兴。’但它们却能使人高兴。又如，人们看到幻术师将石子和木片等变成人和马牛等各种神变。然而，幻术所变现的那些人和马等，既没有真实的身体，也没有心识。那些人和马等的名称，并非真实存在，也不是后来才有的。同样，菩萨在修习般若波罗蜜多时，在入定状态中不会想：‘我证悟菩提后，要救度一切众生。’菩萨在出定后，虽然示现天人等各种化身和诸多事业，如同幻术一般，但他不会执著于这些是真实的，而是远离粗重的勤作而行事。譬如，佛陀的化身通过说法等来成办佛陀的事业，但这样做的时候，他心中不会生起丝毫的傲慢和骄慢。同样，精于智慧的菩萨，虽然像幻术一样示现一切行为，但也不会生起骄慢。又如，精巧的木匠能工巧匠，制造出与男人女人相似的木偶，这些木偶也能不加思索地做各种事情。同样，精于智慧的菩萨，也没有粗重勤作的分别念，而是以智慧来做一切事情。如此精于修行的菩萨们，会受到众多天神的合掌敬礼。不仅如此，十方世界的诸佛，都会赞颂这位菩萨的功德。譬如，如同恒河沙数般的刹土中，有多少众生，就完全摄取
English
Similarly, a Bodhisattva who is skilled in wisdom also single-mindedly abides in a state of equanimity like the true emptiness of the sky. It is in order to pacify and abandon the conceptualizations of grasping at forms that are part of one's own lot. For example, in the midst of many people, a magician performs various illusions such as horses and cattle, and those illusions do not think, 'I should please these spectators,' but they do bring about pleasure. Also, although one sees a magician vividly displaying various magical transformations such as people, horses, and cattle from pebbles and pieces of wood, those magical apparitions do not have actual bodies or minds of people, horses, etc., and the names of those people, horses, etc., do not truly apply to them, nor are they something that exists later. Similarly, when a Bodhisattva is practicing the Perfection of Wisdom in meditative equipoise, he does not think, 'I will attain enlightenment and liberate all beings.' In the post-meditation state of a Bodhisattva, although he displays various births of gods and humans, many activities, and illusions, he does not conceptualize them as being truly existent, and he acts without coarse effort. For example, the emanation of a Buddha accomplishes the deeds of a Buddha by teaching the Dharma, etc., but in doing so, he does not develop even a slight amount of pride or arrogance. Similarly, a Bodhisattva who is skilled in wisdom also displays all activities like an illusion, but he does not develop arrogance. Furthermore, for example, a skilled carpenter or craftsman makes a figure resembling a man or woman, and that figure also performs all actions without conceptualization. Similarly, a Bodhisattva who is skilled in wisdom also performs all actions with wisdom, without the conceptualizations of coarse effort. Thus, many hosts of gods bow down to those Bodhisattvas who are skilled in practice, with their palms joined together. Moreover, all the Buddhas in the ten directions of the world also completely utter strings of praise for the qualities of that Bodhisattva. For example, in a field equal to the number of grains of sand in the Ganges River, all sentient beings that exist are completely taken
Chinese
一切都变成魔，即使从那些魔的每一根毛孔中，都化现出如是之多的魔，所有这些也都不能障碍那位精通的菩萨。以四种因缘，那位精通的菩萨具有他人无法战胜的力量，因此四魔难以战胜且无法动摇。四者为何？即证悟空性并安住于此，以及完全不舍弃一切众生的慈悲心，以及如佛所说般行事，以及为诸如来所加持。因此，在宣讲如来之母般若波罗蜜多时，如果任何菩萨生起信心，并以坚定的决心精进修持，那么应当了知，那位确定的菩萨已趋入一切智智。那位菩萨在如虚空般的法界真如中入定，不会因实执而安住。譬如，空中的云彩无有其他所依而安住于虚空，同样，在如虚空般的空性中，以无有真实安住的方式安住。能够如此安住，如同某些持明咒者，无有安住的所依，凭借风的幻化在虚空中行走和安住，如同以咒力的力量，在虚空中于非时节开出花朵，并加持使其生起一般。如是行持的精通菩萨，聪慧之人不会执著于所认识的事物和所执著的事物，也不会真实地执著于所应趣入的佛法。对于宣讲者以执持的分别念所作的增益，以及对于希求佛法和作为比喻的分别念，也不会真实地执著。总之，这表明不应对任何能取所取的法生起实执。如此安住是希求寂灭不住涅槃，以及欢喜获得力量等功德的处所。这在《现观庄严论》中，以“入与还灭等”等方式宣说。之后，还有许多宣说见道之因三种和见道顶加行的母经，但在此不赘述阿罗汉的解脱。
English
Everything becomes demons, and even if from each pore of those demons, as many demons as that were emanated, all of those would not be able to obstruct that learned Bodhisattva. Because of four causes, that learned Bodhisattva possesses strength that cannot be overcome by others, therefore the four demons are difficult to overcome and cannot be moved. What are the four? They are realizing emptiness directly and abiding in it, and completely not abandoning compassion for all sentient beings, and acting as the Buddha has spoken, and being blessed by the Tathagatas. Therefore, when explaining the Prajnaparamita, the mother of the Thus-gone ones, if any Bodhisattva generates faith and strives diligently with firm resolve, then it should be known that that certain Bodhisattva has entered into omniscience itself. That Bodhisattva, having meditated in the Dharmadhatu Suchness which is like space, will not abide with true clinging. For example, just as clouds in the sky abide in space without any other support, similarly, in emptiness which is like space, one abides in the manner of not truly abiding. One is able to abide in this way, just as some mantra holders, without any support for abiding, move and abide in space by means of the illusion of wind, just as by the power of mantra, flowers bloom in space out of season, and one blesses them to arise. That learned Bodhisattva who acts in this way, a wise person does not fixate on what is cognized and what is apprehended as if fabricated, and also will not truly fixate on the Dharmas of the Buddhas to be entered into. One also does not truly fixate on the superimpositions made by the conceptual thought of the one who explains and holds, and on the conceptual thoughts that desire Dharma and serve as metaphors. In short, this shows that one should not generate true clinging to any Dharma of grasper and grasped. Abiding in this way is the place that desires the peace of non-abiding Nirvana, and rejoices in obtaining qualities such as strength. This is explained in the Ornament of Clear Realization by "entering and reversing," and so forth. After that, there are also many Sutras of the Mother that explain the three causes of the path of seeing and the peak application of the path of seeing, but here, the liberation of the Arhat is not elaborated.