Tibetan
གྱུར་རོ་ཞེའམ། འདུས་བྱས་ཡིན་པར་གདགས་ནུས་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་དེ། དཔྱད་པའི་རིག་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སེམས་ཅན་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་རྡེའུ་ཤིང་ལྟ་བུ་མིའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ནི་ཐ་སྙད་དུ་མི་སྣང་བར་མ་ཡིན་ཞིང་སྣང་ངོ་། །སྣང་བ་དེ་ནི་མིང་གིས་ཀྱང་ནི་ཐ་སྙད་དུ་དེ་དང་དེར་གདགས་པར་ནུས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ཡིན་པས་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་དཀའ་ཡང་། དེ་ནི་མིང་གིས་ཀྱང་ནི་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་དབང་པོ་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་དྲིས་པ་ལ། ལན་དུ་ཆོས་གཞན་བསྟན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་མི་སྟོན་ཅིང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སའི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སྦས་ནས་མི་འཆད་པ་དེ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གིས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཅུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱན་ལས། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་པར་མཛད་དོ།། །།དེ་ནས་སྐབས་ལྔ་པས་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་རྟགས་རྣམས་འཆད་པ་ལ། ཡུམ་གསུམ་ན་མདོ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་འདིར་དྲོད་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་རྟགས་བཅུ་གཉིས་ནི། དགྲ་བཅོམ་ས་དང་རྐྱེན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་དང་རྐྱེན་གྱི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དག་ལ་ནི། དངོས་སུ་དོན་གཉེར་བྱེད་པ་ལྟ་ཅི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་འདོད་ཅིང་དངོས་དང་རྨི་ལམ་ཅི་རིགས་པར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་མཐོང་ཞིང་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་སེམས་དེ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྨི་ལམ་ན་ནི་སེམས་ཅན་ངན་སོང་གསུམ་དུ་གནས་པ་མཐོང་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ངན་སོང་གི་རྒྱུན་གཅོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་སོ། །སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཚེ་བདེན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ངན་སོང་གི་མེ་ཡི་ཕུང་པོ་ཞི་བར་འགྱུར་ཏེ། རྨི་ལྟས་དེ་ནི་བྱང་སེམས་དེ་ཉིད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་སེམས་ཅན་གང་ད
Chinese
变成了吗？能够假立为有为法的那是无处可寻的，因为在观察的理智的自性中找不到有情。然而，譬如魔术师的鹅卵石木头之类的幻化成人形的身体，在名言中并非不显现而是显现的。如同显现的那样，也能以名称在名言中假立为这个那个，同样地，菩萨行于三解脱门，那是无戏论的行为，因此他人难以如实确定，但那也能以名称在名言中假立。如果他人询问关于胜子（佛子）的行为和根等法的一切，回答时却指示其他法，不完全指示菩萨的空性、无相和无愿之法，并且隐藏不退转地的特殊功德而不宣说，要知道那是没有被授记为圆满菩提。这些指示了十种善巧方便的结合，这是在《现观庄严论》中以“境和结合者此”等来阐述的。然后，第五品阐述顶加行的征相，虽然三部母经中经文非常多，但此处暖顶加行的十二个征相是，以“阿罗汉地和缘觉的智慧”等十八个偈颂来指示的：声闻阿罗汉安住的地位和缘觉的智慧，以及三界的欲妙，实际上不要说去追求，即使在梦中也不贪求，无论在真实中还是梦中。见到诸佛并且为众多有情宣说殊胜之法的菩萨，要知道那是被授记为从圆满菩提不退转。他的梦中见到有情安住于三恶道，以大悲心于刹那间立下断绝恶道之流的誓愿。立下誓愿之时，以真实的加持力，恶道的火焰之堆会寂灭，要知道那个梦兆是菩萨被授记为不退转。在人世间也是，任何有情
English
Has it become? That which can be nominally established as conditioned is nowhere to be found, because sentient beings are not found in the nature of investigative intelligence. However, like a magician's pebble or wood, the body transformed into a human form is not non-appearing in name, but appearing. Just as that which appears can also be nominally established as this and that in name, similarly, the bodhisattva who practices the three doors of liberation is a practice free from elaboration, so it is difficult for others to ascertain as it is. But that can also be nominally established in name. If others ask about all the practices and faculties of the Victorious Son (Buddha's Son), but in response, they point to other teachings, not fully indicating the teachings of emptiness, signlessness, and wishlessness of the Bodhisattva, and conceal and do not explain the special qualities of the irreversible ground, know that it is not predicted to be perfect enlightenment. These indicate the ten skillful means of combination, which are explained in the Ornament with "This with object and combination." Then, the fifth chapter explains the signs of the peak union. Although there are very many sutra words in the three mothers, here the twelve signs of the heat peak union are: "The Arhat ground and the wisdom of the Pratyekabuddha," etc., are shown by eighteen verses: The position of the Hearer Arhat and the wisdom of the Pratyekabuddha and the qualities of desire of the three realms, not to mention actually seeking them, they do not desire them even in dreams, and in whatever way in reality and in dreams. The Bodhisattva who sees the Buddhas and teaches the holy Dharma to many beings, know that he is predicted to be irreversible from perfect enlightenment. In his dream, he sees sentient beings dwelling in the three lower realms, and with great compassion, he makes the aspiration to cut off the stream of the lower realms in that instant. When the aspiration is made, by the blessing of truth, the heap of fire of the lower realms will be pacified, and know that the dream omen is that the bodhisattva is predicted to be irreversible. Even in the human world, any sentient being