English
It is like this. Although the Buddhas liberate sentient beings from suffering and the three lower realms by relying on the explanation of this, those Buddhas will never generate a true perception of sentient beings. How is this shown? For example, a lion dwells fearlessly in one corner of a great mountain, causing many small, weak animals to be frightened and roar. Similarly, the Buddhas, lions among humans, dwell relying on Prajnaparamita, causing many non-Buddhists who cling to self to be frightened, and also proclaim the great sound of true emptiness to the world. This is explained in the Ornament, with "Having the characteristics of emptiness, and..." etc. The third is the wisdom activity of the Buddhas, which is shown by "For example, dwelling in the sky..." etc. For example, the rays of the sun dwelling in the sky dry up the moisture of this earth, and also clearly reveal the forms. Similarly, the Dharma King Buddha also relies on this Prajnaparamita, teaching the Dharma of emptiness, thereby drying up the river of existence, that is, the ocean of samsara, and also greatly reveals the Dharma. How does one teach after seeing the nature of Dharma? When analyzing with the correct intellect that analyzes the ultimate meaning, and in the nature of Samadhi that is single-pointedly focused on the ultimate meaning, forms are not seen and do not exist. Similarly, feelings, perceptions, formations, consciousness, mind, and intellect are not seen. Thus, when the appearance of conventionality is not seen, seeing emptiness is what the Tathagata taught as seeing the emptiness of the ultimate Dharma. Its example is that sentient beings express with words "seeing the sky" in the world, but how is the way of seeing the sky established? When seeing an object without obscuration or obstruction, it is established as seeing, please contemplate and understand this reason carefully. Just like that, when the truly established to be refuted and the elaborations of conventionality are not seen, seeing the emptiness of the ultimate Dharma is also taught by the Tathagata. One should understand it as explained in the example of seeing emptiness, and one cannot understand and express it in the way of seeing Dharma in other examples.
Tibetan
པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ཡིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་ནས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །དེ་དག་གིས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པ་ཕྲག་གསུམ་བསྟན་ནས། གཉིས་པ་ཁྱད་མཚན་བཅུ་དྲུག་ནི། རྒྱལ་པོ་གཏང་སྙོམས་འདུག་ཅིང་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་ཅིང་། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་བཏང་སྙོམས་ལ་འདུག་ཅིང་བློན་པོས་ལས་ཀུན་བྱེད་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་བྱེད་དོ། །ཡང་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ནི་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཡུལ་འཁོར་རྣམས་སུ་མི་འགྲོ་བར་རང་གི་མངའ་འོག་ཏུ་གཏོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་མིའི་འབྲུ་སོགས་དཔྱ་ཁྲལ་འདུ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཕྱོགས་གང་དུའང་མི་འགྲོ་ཡང་རང་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བྱང་སེམས་གང་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་ལ་དད་པ་བརྟན་པོ་ཡོད་ཅིང་། ཤེར་ཕྱིན་མཆོག་འདི་ལ་བསམ་ཞིང་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་ས་གཉིས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པར་བྱས་ནས་དེས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའི་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་གྲུ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ཆག་ཅིང་ཞིག་པར་གྱུར་ཏེ། དེའི་ནང་གི་མི་གང་དག་རྒྱ་མཚོར་ཤི་བའི་མི་ལ་སོགས་པའི་རོའམ་རྩྭའམ་ཤིང་ལྟ་བུ་ལ་ནི་མི་འཇུ་མི་འཛིན་པ་དེ་ནི། རྒྱ་མཚོའི་ཆུའི་དབུས་སུ་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ངོགས་སུ་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་ལ། མི་གང་ཞིག་དེ་དག་འཛིན་པ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ངོགས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་ཅིང་དང་པའི་གུས་པ་ཐོབ་པའི་མི་གང་ཞིག་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ཡུམ་འདི་ལ་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པའི་མི་དེ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དང་མྱ་ངན་སོགས་ཀྱི་རྦ་རླབས་འཁྲུགས་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་དེར་ནི་རྟག་ཏུ་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དད་སོགས་དང་ལྡན་པའི་མི་གང་དེ་ཤེར་ཕྱིན་མཆོག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ན། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཁས་ཤིང་དོན་དམ་བདེན་པ་དེ་གཞན་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ནི་ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མྱུར་དུ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དཔེར་ན་མི་ལ་ལས་ནི་རྫ་བུམ་སོ་མ་བཏང་བའི་ནང་དུ་ཆུ་སྐྱེད་ན་ནི། རྫ་བུམ་དེ་ཉམ་ཆུང་པོའི་ཕྱིར་ན་མྱུར་དུ་ཞིག་ཅིང་འཇིག་པར་རིག་པར་བྱ་ལ། སོ་བཏང་བའི་བུམ་པར་ཆུ་སྐྱེད་པ་སྟེ་བླུགས་ཤིང་འཁྱེར་ན་གང་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དུ་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་བདེ་བར་ཁྱིམ་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ཆོས་ལ་དད་པ་དང་དོན་གཉེར་མང་བར་གྱུར་ཀྱང་། ཤེར་ཕྱིན་ལས་རྣམ་པར་ཉམས་ན་ནི་མྱུར་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་འཁོར་ཞིང་ཉན་རང་གི་སར་ལྷུང་ནས་མ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དད་སོགས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར་ན་ཉན་རང་གིས་གཉིས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དཔེར་ན་བཅོས་ལེགས་པར་མ་བྱས་པའི་གྲུ་ནི་རྒྱ་མཚོར་ཞུགས་ན་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ནོར་དང་བཅས་ཤིང་ཚོང་པར་བཅས་ཤིང་ཚོང་བར་བཅས་ཏེ་འཇིག་པར་འགྱུར་ལ། གྲུ་དེ་ལེགས་པར་བཅོས་ལེགས་བྱས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་ནི་གྲུ་མི་འཇིག་པས། མི་ནོར་དང་བཅས་པར་རྒྱ་མཚོའི་ངོགས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེ་དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་དེ་ཐབས་དད་པས་ཡོངས་སུ་བསྒོས་ཀྱང་། ཤེར་ཕྱིན་མེད་ན་འཁོར་མཚོ་དང་དམན་པའི་ལམ་དུ་ལྷུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་ནི་མྱུར་དུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། དད་པ་དེ་ཉིད་ཤེར་ཕྱིན་མཆོག་དང་ལྡན་ན་རྨ་རྨས་ཤིང་མ་ཉམས་པར་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དཔེར་ན་ལོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ལྟ་བུ་ལོན་ཏེ་རྒས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བའི་མི་ནི་ལངས་ཀྱང་། བདག་ཉིད་འགྲོ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་འགྲོ་བའི་སྐབས་སུ་གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་མི་གཞན་གྱིས་བརྟེན་པར་བྱས་ན་ནི། འགྱེལ་འགྲོ་བའི་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཤེས་རབ་སྟོབས་ཆུང་བ་ནི་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཀྱང་བར་དུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། བྱང་སེམས་དེ་ཉིད་དད་སོགས་ཀྱི་ཐབས་དང་ཤེར་ཕྱིན་མཆོག་གིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན་བར་དུ་མི་ཉམས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ཤེས་རབ་དང་ཤེར་ཕྱིན་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་གཙོ་བོར་ལམ་ཤེར་ཕྱིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར
Chinese
不是这样的。任何菩萨如果这样观察，就能完全见到诸法的法性。这在《现观庄严论》中，从“显示如是性”等处进行了解释。他们已经显示了知识的十六种特征的三组。第二组是十六种特殊特征，从“国王处于平等状态”等处进行阐述。例如，就像国王处于平等状态，而大臣们处理所有事务一样，所有佛陀的事业和声闻的教法，都由般若波罗蜜多来完成。又如，国王不亲自前往城镇、城市和乡村，而是收取其统治下属地的民众的谷物等税收。同样，菩萨的法性虽然不前往任何地方，却能收集所有自道和佛地的功德。此外，任何对善逝和殊胜菩萨具有坚定信仰，并安住于思维和修习此殊胜般若波罗蜜多的菩萨，他将远远超越声闻和独觉二地，并迅速获得无法被其征服的胜者菩提。例如，驶入大海的船只，如果在大海中损坏或沉没，船上的人如果不抓住或依附于海中死者的尸体、草或树木等，就会在大海中央沉没，无法到达海岸。而抓住这些东西的人，就能到达大海的彼岸。同样，任何对佛法具有信心并获得最初敬意的人，如果不追随般若波罗蜜多之母，就会在生老病死和忧伤等波涛汹涌的轮回大海中，永远漂流。任何具有信心等品质的人，如果完全被殊胜的般若波罗蜜多所掌握，就能精通事物的自性空性，并向他人展示胜义谛。他们是方便、菩提心、大悲心以及布施等功德和般若波罗蜜多的
English
It is not so. Any Bodhisattva who sees in this way will fully see the Dharma-nature of all Dharmas. This is explained in the Ornament, from "showing suchness" and so on. They have shown the sixteen characteristics of knowledge in three sets. The second set is the sixteen special characteristics, which are explained from "the king dwells in equanimity" and so on. For example, just as the king dwells in equanimity and the ministers perform all the tasks, all the deeds of the Buddhas and the teachings of the Hearers are accomplished by the Prajnaparamita. Again, just as the king does not go to towns, cities, and villages, but collects all the grain and other taxes from the people of the land under his rule, so too, the Dharma-nature of the Bodhisattva does not go anywhere, yet it gathers all the qualities of the self-path and the Buddha-ground. Furthermore, any Bodhisattva who has firm faith in the Sugatas and supreme Bodhisattvas, and who abides in the practice of thinking and meditating on this supreme Prajnaparamita, will far surpass the two grounds of Hearers and Solitary Buddhas, and will quickly attain the Victorious Bodhi that cannot be overcome by them. For example, a ship entering the great ocean, if it breaks or sinks in the ocean, and the people on board do not grasp or cling to the corpses of those who have died in the sea, or to grass or trees, will sink in the middle of the ocean and will not reach the shore. But those who grasp these things will reach the shore on the other side of the ocean. Similarly, anyone who has faith in the Dharma and has obtained initial respect, if he does not follow this Prajnaparamita-mother, will always wander in the ocean of Samsara, which is turbulent with the waves of birth, old age, sickness, death, and sorrow. Anyone who has qualities such as faith, if he is completely mastered by the supreme Prajnaparamita, will become skilled in the emptiness of the nature of things and will show the ultimate truth to others. They are the means, the mind of enlightenment, great compassion, and the qualities of generosity and so on, and the Prajnaparamita.
Chinese
如果完全掌握，就能迅速证得殊胜奇妙的善逝菩提。又比如，如果有人将水倒入未经烧制的陶罐中，要知道，由于陶罐脆弱，会迅速破裂损坏。如果将水倒入烧制过的陶罐中，即装入并携带，那么在行进的道路上，不会有破裂的危险，并且能安稳地回到家中。同样，有些菩萨虽然对佛法有信心且精进，但如果离开了般若波罗蜜多，就会迅速在轮回的苦海中漂流，堕入声闻、缘觉的境地，变得不堪。如果通过具足信心等方便，完全掌握了智慧，就能远远超越声闻、缘觉二者，获得圆满的佛陀菩提。又比如，未经良好修缮的船只驶入大海，会在大海中连同财物、商人和货物一起损毁。如果船只经过良好修缮，那么船只不会损毁，人和财物就能平安抵达海边。同样，菩萨虽然被方便信心所摄持，但如果没有般若波罗蜜多，就会堕入轮回的苦海和低劣的道途，迅速从佛陀的菩提中退失。如果信心与殊胜的般若波罗蜜多相结合，就能不受伤损，证得胜者的菩提。又比如，一个活到一百二十岁的老人，年老体衰，即使站立起来，也无法独自行走。如果他在行走时，左右两边有人搀扶，就不会有跌倒的危险，并且能轻松行走。同样，智慧薄弱的菩萨，即使进入大乘道，也会中途退失。如果这位菩萨被信心等方便和殊胜的般若波罗蜜多所摄持，就不会中途退失，而能证得如来之菩提。在此处所说的智慧和般若波罗蜜多，主要是指道般若波罗蜜多，即被菩提心所摄持的，证悟空性的菩萨殊胜智慧。
English
If fully mastered, one will quickly attain the supremely wondrous Sugata's Bodhi. Furthermore, for example, if someone puts water into an unbaked clay pot, know that because the clay pot is fragile, it will quickly break and be destroyed. If water is put into a baked clay pot, that is, filled and carried, there will be no fear of it breaking on the road, and one will return home safely. Similarly, some Bodhisattvas, although having faith and diligence in the Dharma, if they are separated from Prajnaparamita, will quickly wander in the ocean of Samsara, fall into the state of Sravakas and Pratyekabuddhas, and become unworthy. If, through having faith and other means, that wisdom is fully mastered, one will greatly transcend the two, Sravakas and Pratyekabuddhas, and attain the supreme Bodhi of the Buddhas. Furthermore, for example, if a poorly repaired boat enters the ocean, it will be destroyed in the ocean together with its wealth, merchants, and goods. If that boat is well repaired and equipped, the boat will not be destroyed, and the people and wealth will reach the shore of the ocean safely. Similarly, although a Bodhisattva is supported by skillful means and faith, if there is no Prajnaparamita, one will fall into the ocean of Samsara and inferior paths, and quickly degenerate from the Bodhi of the Buddhas. If that faith is combined with the supreme Prajnaparamita, one will attain the Bodhi of the Victors without being harmed or diminished. Furthermore, for example, an old and suffering person who has lived to be one hundred and twenty years old, even if they stand up, is not able to walk on their own. If, when walking, they are supported by others on both the left and right sides, there will be no fear of falling, and they will walk easily. Similarly, a Bodhisattva with weak wisdom, even if they have fully entered the Mahayana path, will degenerate in the middle. If that Bodhisattva is supported by skillful means such as faith and the supreme Prajnaparamita, they will not degenerate in the middle, but will attain the Bodhi of the Tathagatas. In these instances, the wisdom and Prajnaparamita that are mentioned primarily refer to the Path Prajnaparamita, that is, the extraordinary wisdom of a Bodhisattva who realizes emptiness, supported by Bodhicitta.