Tibetan
སེམས་སོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བའི་ཚེ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་འདི་ནི། མཉན་པ་དང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་ད་བདག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེའོ་སྙམ་པའི་དགའ་བས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིང་། དམན་ལམ་དུ་ལྟུང་བ་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རྐྱེན་རྟོག་རང་རྒྱལ་གྱི་སར་ལྟུང་བ་མིན་ཅིང་དེ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྙམ་མོ། །ཡང་དཔེར་ན་མི་གང་ཞིག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་དུ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དེ་ཡིས་ནི། གལ་ཏེ་མདུན་ཕྱོགས་སུ་ཤིང་དང་ནགས་ཚལ་དང་རི་རྣམས་མཐོང་ན་རྒྱ་མཚོ་ནི་ད་དུང་ཐག་རིང་སྙམ་ལ། ཅི་སྟེ་རྟགས་དེ་དག་མ་མཐོང་ན་ད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་ནི་ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་སྟེ་ཉེ་བ་དེ་ལ་སོམ་ཉི་མེད་དོ། །དཔེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་དམ་པའི་ཆེད་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་རྒྱལ་བའི་ཤེར་ཕྱིན་འདི་ཉན་པར་བྱེད་པ་པོ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་བདག་ནི་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་བདག་གིས་རེག་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་དཔེར་ན་དཔྱིད་དུས་བཟང་པོ་ལ་བཏབ་པ་དང་མ་བཏབ་པའི་སྡོང་པོ་དང་ལོ་མ་རྙིང་པ་རྣམས་ལྷགས་པར་གྱུར་ན། ཡལ་ག་ལས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་ལོ་མ་དང་འབྲས་བུ་དང་མེ་ཏོག་གསར་བ་རྣམས་བསྐྲུན་ཏོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེར་ཕྱིན་འདི་སུ་ཡི་ལག་ཏུ་ཐོབ་པ་དེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དཔེར་ན་བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་གང་ལྟོ་བ་ན་གནས་པའི་བུ་ཆེར་སོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེན་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་མྱུར་དུ་དེའི་བུ་བཙའ་བའི་དུས་ལ་བབ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་གང་རྒྱལ་བའི་ཤེར་ཕྱིན་འདི་ལ་ཉན་སྒོམ་གྱིས་དགའ་བ་དང་དད་པའི་འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་མྱུར་དུ་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སྤྲུལ་བའི་སྐུར་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེར་ཕྱིན་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནི། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཕེལ་ཞིང་སྐྱེ་བ་དང་། ཡོངས་སུ་འཇིག་ཅིང་འགྲིབ་པ་དོན་དམ་པར་མི་མཐོང་ངོ་། །བྱང་སེམས་གང་ཞིག་དམ་པའི་ཆོས་དང་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདེན་སྟོང་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་མི་མཐོང་ཞིང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་མཐའ་ལ་མི་རེག་པ་དེ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་གནས་སོ། །བྱང་སེམས་གང་ཞིག་ཤེར་ཕྱིན་འདིར་སྤྱོོད་པའི་ཚེ་ཆོས་གཞན་ཙམ་དུ་མ་ཟད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྤངས་རྟོགས་རྣམས་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་མི་རྟོག་སྟེ། སྟོབས་རྣམས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་མྱང་འདས་ལའང་མི་རྟོག་གོ །དེ་ལྟར་བདེན་ཞེན་གྱིས་མི་རྟོག་པའི་རྟོག་བྲལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་པོ་ཕལ་ཆེར་གསལ་པོར་བཤད་ཅིང་འགའ་ཞིག་ནི་མི་གསལ་ལོ། །འདི་ནི་རྒྱན་ལས། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །དེ་ནས་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ནི་ཡུམ་གསུམ་ན་རྒྱས་ཤིང་། འདིར་ནི་སྐྱོན་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་ཞུ་བ་ནི། སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་རབ་འབྱོར་ཞུས། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཅུས་འཆད་དེ། དང་པོ་སྐྱོན་ནི། སྨྲ་བའི་ཟླ་བ་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ། ཡོན་ཏན་དགའ་བ་ཐོབ་པའི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་བར་དུ་གཅོད་པར་གང་ལགས། ལན་དུ་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་བར་དུ་གཅོད་པར་འགྱུར་ཚུལ་མང་སྟེ། དེ་ལས་རེ་ཞིག་འདིར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་བསྡུས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱལ་བའི་ཤེར་ཕྱིན་འདི་ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང་སྒོམ་པའི་ཚེ་མྱུར་དུ་འདྲི་སྒོམ་འདོད་མི་འདོད་སོགས་བློའི་སྤོབས་པ་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། རང་དང་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་དོན་གང་འདོད་པ་དེ་མ་བྱས་པར་གློག་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་བཞིན་དུ། བློ་མི་བརྟན་པར་མྱུར་དུ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ་སྐྱོན་ནོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཤེར་ཕྱིན་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་ན་སོམ་ཉི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་སྙམ་དུ་འདྲེན་པས་ཤེར་ཕྱིན་འདིར་ནི་བདག་གི་མིང་དང་རིགས་དང་གནས་ས་དང་རུས་ཀྱང་ལོངས་སུ་མ་བརྗོད་ཅེས་ཟེར་ཞིང་། དེ་ནི་ཡུམ་འདི་ཉན་པར་མི་འགྱུར་བར་སློང་བར་འགྱུར་ཏེ་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །ཡུམ་འདི་ལས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལེགས་པར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་གིས། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་འདི་བོར་ནས་ནི་རྨོངས་པ་མི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་ལྟ་བུའི་ཉན་རང་གི་མདོ་སྡེ་ཙམ་འཚོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་གླང་པོ་ཆེ་རྙེད་ཀྱང་དེ་བོར་ནས་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ཙམ་ཞིག་ནི་འཚོལ་བ་ལྟར། ཤེར་ཕྱི
Chinese
心啊！譬如说，当完全寻求佛陀的菩提时，对于诸位胜者的这部般若波罗蜜多，无论听闻和修习哪一个，那人都会获得一种喜悦，觉得“现在我接近佛陀的菩提了”，并因此而感到欣慰。他不会有堕入低劣道途等恐惧，不会堕入声闻阿罗汉和缘觉的境地，并且会想“为了从那些境界中解脱出来”。又譬如，如果有人为了看看大海的水是什么样的而前行，如果他看到前方有树木、森林和山脉，他会想“大海还很遥远”。如果他没有看到那些迹象，他会想“现在我靠近大海了”，并且对靠近这一点毫无疑问。同样，为了殊胜菩提而精进，并听闻诸位胜者的这部般若波罗蜜多的人，应该知道，即使我没有被导师佛陀亲自授记，我也知道我不需很久就能触及，即获得佛陀的菩提法身。又譬如，在美好的春天，无论种植与否，当老树和老叶被风吹落时，不久之后，树枝上就会长出新的叶子、果实和花朵。同样，谁的手中获得了这部般若波罗蜜多，不久之后，那些导师们就能迅速获得圆满受用身。又譬如，如果一个怀孕的妇女，因为腹中胎儿长大而感到痛苦，那意味着她很快就要分娩了。同样，如果菩萨听闻和修习这部胜者的般若波罗蜜多，并生起欢喜和信心的愿望，他很快就会被认为是胜者的菩提化身。因此，当修习殊胜的般若波罗蜜多时，瑜伽士不会真正见到色法等诸法的增长和生起，以及完全的毁灭和衰退。任何菩萨都不会真正见到神圣的法和非神圣的法，以及法界的真实空性，甚至涅槃。
English
Mind! Similarly, when completely seeking the Bodhi of the Buddhas, for this Prajnaparamita of the Victorious Ones, whichever one obtains, whether listening or meditating, that person will obtain a joy, thinking, "Now I am close to the Bodhi of the Buddha," and will be comforted by it. He will not have the fear of falling into inferior paths, etc., will not fall into the state of Sravaka Arhats and Pratyekabuddhas, and will think, "In order to be liberated from those states." Again, for example, if someone goes to see what the water of the great ocean is like, if he sees trees, forests, and mountains in front of him, he will think, "The ocean is still far away." If he does not see those signs, he will think, "Now I am close to the great ocean," and there is no doubt about being close. Similarly, one who has entered diligently for the sake of supreme Bodhi and listens to this Prajnaparamita of the Victorious Ones should know that even if I have not been personally prophesied by the guide, the Buddha, I know that I will not be long before I touch, that is, obtain, the Dharmakaya of the Buddha's Bodhi. Again, for example, in the beautiful spring season, whether planted or not, when old trees and old leaves are blown away by the wind, before long, new leaves, fruits, and flowers will grow on the branches. Similarly, whoever obtains this Prajnaparamita in their hands, before long, those guides will quickly obtain the Sambhogakaya of Bodhi. Again, for example, if a pregnant woman is distressed by the pain of the growing fetus in her womb, it means that she will soon give birth to her child. Similarly, if a Bodhisattva listens to and meditates on this Prajnaparamita of the Victorious Ones and generates joy and the desire for faith, he will soon be recognized as the Nirmanakaya of the Victorious Ones' Bodhi. Therefore, when practicing the supreme Prajnaparamita, the yogi does not truly see the increase and arising of phenomena such as form, and the complete destruction and decline. Any Bodhisattva does not truly see the sacred Dharma and the non-sacred Dharma, and the true emptiness of the Dharmadhatu, even Nirvana.
Chinese
不触及边际，那就是安住于般若波罗蜜多。任何菩萨行持此般若波罗蜜多时，不仅对其他法，甚至对佛陀的法，都以实执不作分别。对诸力、神足以及菩提寂灭涅槃也不作分别。如是不以实执作分别的离分别，以佛陀的加持力行持，这就是行持般若波罗蜜多。这些大致清楚地阐述了二十种加行，有些则不清楚。这在《现观庄严论》中，以“不住于色等”等来解释。之后，加行的过患和功德在三部母经中广说。这里先说其过患，请问：语月佛陀，由尊者善现请问。等以十个偈颂来阐述。首先是过患：语月佛陀，由住持善现请问：具有功德喜悦的菩萨们的加行，什么能中断其过患？答复是，导师开示说，中断加行过患的方式有很多，从中暂时在此略作总结而完整宣说。书写和修习此胜者般若波罗蜜多时，会出现快速书写修习的意愿或不愿等，心智的勇气不同，各种各样的差别会产生。不去做自己和他人所希望的利益，就像闪电迅速消失一样，心智不稳定而迅速完全退失，这是魔的事业，是过患。又有些人宣说此般若波罗蜜多时，会犹豫不决，心生疑惑，这样想，经文中没有提到我的名字、种姓、住处和家族。他们会说，因此不会听闻此经，反而会去寻求其他，这是魔的事业。那些不了解此经如何善巧地显示获得佛陀之法的人们，舍弃了佛陀产生的根本，由于愚痴不了解，反而会去寻求像树枝和树叶一样的声闻缘觉的经部。这就像得到了大象却舍弃，反而去寻找大象的足迹一样。般若波罗
English
That which does not touch the limit is to abide in the Prajñāpāramitā. When a Bodhisattva practices this Prajñāpāramitā, not only to other dharmas, but even to the Buddhadharma, he does not discriminate with the clinging to reality. He does not discriminate the powers, the feet of miracles, and the Bodhi, peace, and Nirvāṇa. Thus, the non-discrimination that does not discriminate with the clinging to reality, practicing with the blessing of the Buddhas, this is practicing the Prajñāpāramitā. These have mostly clearly explained the twenty applications, and some are not clear. This is explained in the Ornament, with "Because it does not abide in form, etc." Then, the faults and merits of the application are extensively discussed in the three Mother Sutras. Here, the faults are mentioned first, and the request is made: The moon of speech, the Buddha, was asked by Subhūti. This is explained with ten verses. First, the fault is: The moon of speech, the Buddha, was asked by the venerable Subhūti: What are the faults that interrupt the application of the Bodhisattvas who have attained the joy of merit? In response, the Teacher said, there are many ways in which the faults of the application are interrupted, and from these, for the time being, I will briefly summarize and fully explain them here. When writing and meditating on this Victorious One's Prajñāpāramitā, various kinds of differences will arise, such as the desire or unwillingness to quickly write and meditate, and the courage of the mind will be different. Without doing what one desires for the benefit of oneself and other beings, just as lightning quickly disappears, the mind is unstable and quickly completely deteriorates, this is the work of the demon, it is a fault. Also, when some people explain this Prajñāpāramitā, they will hesitate and doubt, thinking, the scriptures do not mention my name, lineage, place of residence, and family. They will say, therefore, they will not listen to this sutra, but will seek others, this is the work of the demon. Those who do not understand how this sutra skillfully shows the way to attain Buddhahood, abandoning the root from which the Buddhas arise, due to ignorance and lack of understanding, will instead seek the sutras of the Hearers and Solitary Realizers, which are like branches and leaves. This is like finding an elephant but abandoning it, and instead searching for the footprints of the elephant. Prajñāpāramitā