Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དཔེར་ན་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ན་ཤིང་རྣམས་ནི་གྲངས་བྱེ་བ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་དང་། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་གཟུགས་མང་བ་དེ་དག་གི་གྲིབ་མ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ཤིང་མི་འདྲ་ཡང་དེ་དག་གི་གྲིབ་མ་ལ་གྲིབ་མར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་བརྗོད་པ་མ་གཏོགས་པར། གྲིབ་མ་ལ་ཤིང་ལྟར་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་མེད་ཅིང་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བའི་ཕར་ཕྱིན་དང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་དང་བྱེད་ལས་ཐ་དད་པ་ཡོད་ཀྱང་། ཤེར་ཕྱིན་འདིས་ཟིན་ན་ནི་ལྔ་པོ་དེས་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མིང་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་བྱས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བར་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་པོ་འདི་ཀུན་རོ་གཅིག་སྟེ་བྱེད་ལས་སམ་རང་བཞིན་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་དགུ་བསྟན་ནས། བཅོས་མའི་གཟུགས་བརྙན་སྤོང་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་གལ་ཏེ་བདེན་མེད་ཀྱི་དོན་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཚོར་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བདེན་པར་བཅོས་ཏེ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་ན། དེ་ནི་ཤེར་ཕྱིན་བཅོས་མ་སྟོན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་བདེན་པས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཁས་པས་ནི་ནམ་ཡང་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བཟུང་ནས་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མི་རྟག་ཅིང་འཇིག་པར་སྟོན་པར་མི་བྱེད་དེ། བདེན་པར་གྲུབ་ན་འཇིག་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ན་གཟུགས་རང་བཞིན་གྱིས་དམིགས་པ་མིན་པ་སོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་ལ། ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྟོང་པའི་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ན། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་འདི་ནི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུ་སྐྱེ་ཡང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བས་སྟོང་ཞེས་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་ནས་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་དགུ་དགུར་ཕྱེ་ནས་འཆད་པ་ལ། དཔེར་ན་གང་ཟག་ལ་ལས་གདྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་
Chinese
也显示所有土地都变成佛陀的菩提的唯一方式。例如，在这个赡部洲，树木有数万亿等等的数量，形状、颜色和种类繁多，形式多样，形象众多，但它们的阴影没有区别。即使树木不同，它们的阴影也只能说是阴影的数量，阴影不像树木那样有各种形状和颜色，也没有区别。同样，这前五个胜者的度，虽然本质和功能不同，但如果被般若波罗蜜多掌握，那么这五个也能获得般若波罗蜜多的名称。如果为了获得一切智智而完全奉献，那么通往佛陀菩提之路就没有区别，这六个度都是一个味道，即功能或自性相同。他们通过九种小、中、大的意乐修道来展示，抛弃虚假的形象是：如果一些菩萨在不完全了解无真实意义的情况下，虚假地伪装并完全展示说色、受等五蕴是无常的，这就是在展示虚假的般若波罗蜜多，因为五蕴是空性的。因此，智者绝不应执着于真实存在，并展示蕴等诸法是无常和毁灭的，因为如果真实存在，就不可能毁灭。那么应该怎么做呢？菩萨在任何法上入定时，如果色等自性不是所缘，五蕴等自性不明显，并且完全了解蕴等诸法在胜义中无自性生，是空性的方式，那么这样了解就是行般若波罗蜜多。总而言之，所有有为法虽然在名言中生起，但依赖于因缘，因此自性空，这就是佛陀的究竟密意。然后，对于意乐修道，赞叹、尊敬和称赞这三者，每个又分为九种来解释。例如，对于某个人，在恒河沙数般的刹土中，众生有多少
English
It also shows the one way in which all lands are transformed into the Bodhi of the Buddha. For example, in this Jambudvipa, the trees are numbered in the billions, etc., and have various shapes, colors, and forms, and many images, but their shadows have no difference. Even though the trees are different, their shadows can only be said to be the number of shadows. Shadows do not have various shapes and colors like trees, and there is no distinction. Similarly, these first five perfections of the Victorious Ones, although different in essence and function, if they are grasped by Prajnaparamita, then these five will also obtain the name of Prajnaparamita. If they are completely dedicated to attaining omniscience, then there is no difference in the path to the Bodhi of the Buddha. All six perfections are of one taste, that is, the function or nature is the same. They show the nine small, medium, and great aspirations and paths of meditation, abandoning false images: If some Bodhisattvas, without fully understanding the meaning of non-reality, falsely pretend and fully show that the five aggregates such as form and feeling are impermanent, this is practicing the showing of false Prajnaparamita, because the five aggregates are empty of truth. Therefore, the wise should never cling to true existence and show that the phenomena of aggregates, etc., are impermanent and destructive, because if they truly exist, they cannot be destroyed. So what should be done? When a Bodhisattva is in equanimity on any dharma, if form, etc., by nature are not objects of focus, and the five aggregates, etc., by nature are not apparent, and one fully understands that the phenomena of aggregates, etc., are empty in the ultimate sense, without inherent arising, then understanding in this way is practicing Prajnaparamita. In short, all conditioned things, although they arise nominally, are empty of inherent arising because they depend on conditions. This is the ultimate intention of the Buddha. Then, for the aspiration and path of meditation, the three of praise, respect, and admiration are each divided into nine to explain. For example, for a certain person, in fields as numerous as the sands of the Ganges, how many sentient beings are there
Tibetan
སྙེད་འཁོད་པ་དེ་ཀུན་ཀྱང་། ཉོན་མོངས་བཏུལ་བའི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་ན་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང་། དེ་ལས་གང་གིས་ཤེར་ཕྱིིན་འདི་ཡི་གེར་བྲིས་ཏེ་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཆོག་ལ་གླེགས་བམ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྨྲ་མཆོག་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ནི་ཤེར་ཕྱིན་འདིར་བསླབས་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་མཐའ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གཞུང་འདིར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་། གདུལ་བྱས་དེ་ཐོས་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་མྱུར་དུ་རེག་པ་སྟེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ས་བོན་བཏབ་ནས་མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་འབྱུང་བ་མེད་པར་དེའི་སྡོང་པོ་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོང་ཡེ་མེད་ཅིང་། དེ་མེད་ན་དེ་ལ་ཡལ་ག་དང་འདབ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ག་ལ་འབྱུང་སྟེ། མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་མེད་ན་སྡོང་བུ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་ཡོང་ཡེ་མེད་ལ། དེ་མེད་ན་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའི་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་ག་ལ་འབྱུང་སྟེ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་ལྷ་ཆེན་རྣམས་དང་ཉན་རང་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སངས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་དཔེར་ན། དུས་གང་གི་ཚེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཀྱི་དྲ་བ་འགྱེད་ཅིང་ཤར་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བླང་དོར་གྱི་གནས་གསལ་བར་བྱེད་ནུས་པའི་མཁས་པ་གཞན་བླང་དོར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་ན། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་བླང་དོར་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་བླང་དོར་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དཔེར་ན་མ་དྲོས་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཀླུའི་བདག་པོ་མ་དྲོས་པ་མེད་ན། འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་ཆུ་ཀླུང་འབབ་པར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཆུ་ཀླུང་འབབ་པ་མེད་ན་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་སོགས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེར་མ་ཟད། རྒྱ་མཚོ་ལ་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་གཟུགས་མང་པོ་དག་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་སྐབས་དང་པོར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་ནི་རྒྱན་ལས། མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་ནི་ཡུམ་གསུམ་ན་མདོ་ཚིག་མང་ཡང་། འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་སོགས་ཚིགས་བཅད་ག
Chinese
所有这些聚集起来的，如果都安置在调伏烦恼的声闻、独觉阿罗汉的果位上，功德非常大。但相比之下，如果有人将这部般若波罗蜜多写成文字，并布施给殊胜的菩萨，那么这个功德就特别殊胜。为什么呢？因为最胜的佛陀们都是通过学习这部般若波罗蜜多而成佛的。一切法都以自性空的方式，在这部般若波罗蜜多经中宣说。被调伏者听到这些，就能迅速证得声闻、独觉和佛陀的菩提。又比如，世间上播下种子后，如果没有长出绿色的苗芽，那么它的树干也根本不会出现。没有树干，又怎么会有树枝、树叶、花朵和果实呢？不会有的。同样，如果没有像苗芽一样的菩萨出现，那么像树干一样的胜者佛陀也根本不会在世间出现。没有佛陀，那么像果实一样的帝释天、梵天和声闻等，又怎么会在世间出现呢？不会有的。这说明诸大天和声闻、独觉在世间出现，也是佛陀的威力。又比如，当太阳的光芒四射，照耀东方的时候，众生就会努力地做各自的事情。同样，如果能清楚地辨别取舍之处的智者，为了让其他人也明白取舍，而在世间出现菩萨，那么他的智慧就能教导取舍，使众生具备明白取舍的功德之法。又比如，如果无热恼海中没有龙王无热恼，那么瞻部洲就不会有河流流淌，没有河流流淌，就不会有花朵和果实等产生。不仅如此，大海中也不会有众多的珍宝。这些在第一品中已经讲过了。这是从《现观庄严论》中“信解自义”等来解释的。之后随喜的修道，在三部母经中有许多经文，但这里是“此世间”等的偈颂。
English
All these accumulated merits, if placed in the attainment of the Shravaka and Pratyekabuddha Arhats who have subdued afflictions, would be extremely great. However, compared to that, if someone writes this Prajnaparamita into letters and gives the scripture to the supreme Bodhisattva, then that merit is particularly superior. Why? Because the most excellent Buddhas attained Buddhahood by learning this Prajnaparamita. All dharmas are taught in this Prajnaparamita scripture as being empty of inherent existence. Those to be tamed, upon hearing this, will quickly attain the Bodhi of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Buddhas. Furthermore, for example, in this world, if a seed is sown and a green sprout does not appear, then its trunk will not appear at all. If there is no trunk, how can there be branches, leaves, flowers, and fruits? There will be none. Similarly, if a Bodhisattva, like a sprout, does not appear, then the victorious Buddhas, like a trunk, will not appear in the world at all. If there are no Buddhas, then how can there be Indra, Brahma, Shravakas, etc., like fruits, in the world? There will be none. This shows that the appearance of the great gods and Shravakas and Pratyekabuddhas in the world is also due to the power of the Buddha. Or, for example, at the time when the orb of the sun radiates its network of light and rises in the east, beings will strive to do their respective tasks. Similarly, if a wise person who can clearly distinguish what to adopt and abandon appears in the world as a Bodhisattva for the sake of others understanding what to adopt and abandon, then his wisdom will teach what to adopt and abandon, and beings will become endowed with the qualities of understanding what to adopt and abandon. Or, for example, if there is no Anavatapta, the lord of nagas, in Anavatapta Lake, then how could rivers flow in Jambudvipa? They would not flow. If rivers do not flow, then flowers and fruits, etc., will not arise. Moreover, the ocean will also be without many forms of precious jewels. These have already been explained in the first chapter. This is explained from the Ornament of Clear Realization, such as "faith in one's own meaning." Afterwards, the path of rejoicing and meditation has many sutra words in the Three Mothers, but here it is the verses such as "in this world."