Tibetan
ཉིས་ཙམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །དཔེར་ན། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་འོད་ཀྱི་སྣང་བྱེད་མེ་སོགས་དང་། སྲོག་ཆགས་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན་གྱི་ནི་གཟུགས་སྣང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་རང་རང་གི་འོད་རྣམས་ཕྱུང་བ་བས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་གཅིག་ཕྱུང་བ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྣང་བྱེད་ཀྱི་ཚོགས་གཞན་གྱི་འོད་རྣམས་ཀུན་གྱིས་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་དུ་ཡང་འགྲན་མི་ཕོད་དོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྙེད་བགྱིས་པའི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམས་པ་དང་ལྡན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པའང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་གཅིག་གི་བསོད་ནམས་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཚོགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོས་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །འདི་ནི་རྒྱན་ལས། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་དོ། །འདིར་རྒྱན་དང་གོ་རིམ་མི་འདྲ་བར་སྣང་ངོ་། །བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་ནི། ཡུམ་གསུམ་ག་ན་མདོ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། འདིར་ནི། འདས་དུས་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་གང་། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བརྒྱད་ཀྱིས་འཆད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་གང་བྱུང་བ་དང་། དེ་ལྟ་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་མང་མཐའ་ཡས་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་དག་ན་གང་བཞུགས་པ་དང་། དུས་གང་གི་ཚེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་དུས་དང་། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་བསྐྱེད་པའི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་འདས་ཏེ་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཆོས་ཟད་ཅིང་ནུབ་པའི་དུས་དེའི་བར་དུ། རྒྱལ་བ་དེ་དག་གིས་བསོད་ནམས་གང་བསྐྲུན་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་གང་ཡིན་པ་དང་། གང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་དེའི་དགེ་བ་རྣམས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་ཐམས་ཅད་བསྔོའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དེའི་ཚེ་གལ་ཏེ་གང་གིས་བསྔོ་བའི་སེམས་ལ་བདེན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། བསྔོ་བའི་ཡུལ་བྱང་ཆུབ་དང་། གང་གི་དོན་དུ་བསྔོ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེན་པའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྔོ་བའི་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་པའི་འདུ་ཤེས་འཇུག་ན་འདུ་ཤེས་དེའི་ཕྱིར་ན་བདེན་ཞེན་གྱི་ལྟ་བ་གནས་ཤིང་། སེམས་ནི་བསྔོ་བའི་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་ཆགས་པའི་དམིགས་པ་ཡོད་པའི་སྐྱོན་གྱིས། ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དེ་ནི་དམིགས་མེད་ཀྱི་བསྔོ་བར་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན་གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་གང་བསྔོོ་རྒྱུའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འགགས་པ་སྟེ་མེད་ཅིང་ཟད་པ་དང་། གང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཟད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་བསྔོ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཐོབ་བྱའི་ཆོས་གང་ལ་ཐ་སྙད་ཙམ་མ་གཏོགས། ནམ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་མི་བསྔོ་བའི་ཚུལ་ཤེས་པར་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ན་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བསྔོ་བའི་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་མར་བྱེད་ན་དེ་ནི་བསྔོ་ཚུལ་རྣམ་དག་མིན་ལ། ཅི་སྟེ་བདེན་འཛིན་གྱིི་མཚན་མ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་ཟ་བར་བྱས་ན་ཕན་གནོད་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བ་དེ་དང་འདྲ་བར། དཀར་པོའི་ཆོས་བསྔོ་བའི་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་དམིགས་པ་ལའང་དེ་དང་འདྲ་བའི་སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ཀ་འབྱུང་སྟེ། བསྔོ་བའི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱུང་ཡང་བདེན་ཞེན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་བཅིངས་ནས་མི་གྲོལ་བར་རྒྱས་བས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་དེ་དག་གིས་རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་དེ་དང་དེ་མཁྱེན་པའི་དགེ་བ་དེ་དག་གི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། འབྲས་བུ་འབྱུང་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དང་། རིགས་དང་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་བསྔོ་བ་ཅི་ལྟར་མཛད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་དགེ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བདེན་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱེད་ན་ནི། དུག་མེད་པའི་བསྔོ་ཚུལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མི་སྤོང་བའི་བསྔོ་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྨྲ་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྔོ་བའི་སྐབས་འདིར་བྱམས་པས་བཤད་པ་མང་ངོ་།
Chinese
略作归纳。例如，在这个世界上，有光的显现者如火等，以及所有数量的众生，为了使他们的形体显现，各自发出自己的光芒。但是，太阳的光芒发出一点，就最为殊胜。其他的显现者所发出的光芒，都无法与太阳的光芒的任何一部分相比。同样，声闻和缘觉的僧团所做的所有布施、持戒和禅修所产生的福德，都无法与菩萨对善行的随喜所产生的福德相比，声闻僧团的福德之聚也无法与之相比。这在《现观庄严论》中以“以方便和无所缘”等来解释。这里似乎与《现观庄严论》的顺序不同。回向的修道是，三部母经中有很多经文，这里以“过去世的无数佛陀”等八个偈颂来解释。任何菩萨，在过去世中，出现了无数的佛陀，以及在十方无边无际的无数刹土中安住的佛陀，以及无论何时示现涅槃的世间怙主们，为了使众生的痛苦止息而说法之时，以及从最初发起无上菩提心之时起，直到佛陀涅槃，这些导师们的正法灭尽之时，这些胜者所积累的福德，以及与波罗蜜多相应的法和其他佛法，以及所有佛子菩萨们和声闻有学和无学阿罗汉等所积累的有漏和无漏的善根，全部汇集起来，菩萨欢喜地随喜，并将这些善根为了众生的利益，为了获得佛陀的菩提而全部回向。这样完全回向的时候，如果回向者的心中有真实的执着，以及回向的对境是菩提，以及为了谁的利益而回
English
It is summarized in two points. For example, in this world, there are light-emitting entities such as fire, and all the sentient beings that exist. In order to make their forms visible, they each emit their own light. However, the sun's rays, even a single ray emitted, are the most excellent. The light of all other light-emitting entities cannot compare even to a fraction of the sun's light. Similarly, all the merit accumulated by the assemblies of Shravakas and Pratyekabuddhas through their acts of generosity, discipline, and meditation cannot compare to the merit of a single instance of a Bodhisattva's rejoicing in virtue. The accumulation of merit of the Shravaka assembly cannot even come close. This is explained in the Ornament with "through skillful means and non-objectification," etc. Here, the order seems different from the Ornament. As for the path of dedication and meditation, there are many sutra passages in all three Mother texts. Here, it is explained with eight verses, starting with "The past Buddhas of countless billions." Any Bodhisattva, in the past, countless billions of Buddhas have appeared, and those who dwell in the countless thousands of limitless realms in the ten directions, and the protectors of the world who have shown the manner of passing into nirvana at any time, at the time of teaching the Dharma in order to exhaust the suffering of beings, and from the time of first generating the supreme Bodhicitta, until the time when the Buddhas have passed away and the sacred Dharma of those guides has been exhausted and declined, whatever merit those Victors have accumulated, and the Dharma that is endowed with the Paramitas and any other Buddha-Dharma, and whatever merit, contaminated and uncontaminated, has been accumulated by the sons of the Buddhas, the Bodhisattvas, and the Shravaka trainees and non-trainees, Arhats, etc., all gathered together, the Bodhisattva joyfully rejoices, and dedicates all those virtues for the benefit of beings, in order to attain the enlightenment of the Buddhas. When dedicating in this way, if the mind of the one dedicating has a perception of truth, and the object of dedication is enlightenment, and for whose benefit it is being dedicated,
Chinese
不要让众生对真实的观念产生执着。如果对回向的三轮（能回向者、所回向之事物、回向之对象）产生真实的观念，那么因为这种观念，就会产生对真实的执着。由于心对回向的三轮怀有真实执着的执着，因此这种回向就不是无所缘的回向。那么应该怎么做呢？如果像这样，所有要回向的法，其自性是止息的，也就是没有和耗尽的；以及所回向的佛陀菩提，其自性也是耗尽的；以及如何以回向的法来获得之法，除了名言之外，永远不会以自性来回向的方式来理解，那么像这样完全理解的空性之中，向菩提回向，才是殊胜的回向。如果对回向的三轮执着于真实的相状，那不是清净的回向方式。如果没有任何对真实的执着之相，那就是向菩提回向。例如，如果食用掺有毒药的美味食物，会产生好坏两种结果。同样，对于以真实执着来缘于清净之法回向的三轮，也会产生好坏两种结果。从回向的本质来说，会产生令人满意的结果，但由于真实执着的支配，会被束缚在轮回中而无法解脱，因此（经中）这样说过。那么应该怎么做呢？因此，应该这样学习回向。例如，三世诸佛如何知道自己和他人的善根，以及知道这些善根的形态是什么，结果产生的状态是什么，以及种类和特征是什么，并亲眼见到并随喜，如何回向，就那样那样地随喜并向菩提回向。像这样，如果以真实空性如幻的方式将所有功德善根回向于佛陀的菩提，那就是无毒的回向方式，是不舍弃佛陀教言的回向方式。因为是如佛所说般地宣说和修持。在这个回向的章节中，弥勒菩萨讲述了很多。
English
Do not let sentient beings develop a perception of truth. If a perception of truth is applied to the three circles of dedication (the giver, the gift, and the recipient), then because of that perception, a view of clinging to truth will arise. Due to the fault of the mind having an object of attachment with clinging to truth in the three circles of dedication, that dedication is not included as a dedication without object. So what should be done? If it is like this, all these things to be dedicated are by their very nature ceased, that is, non-existent and exhausted, and the enlightenment of the Buddha to which one dedicates is also exhausted by its very nature, and how the Dharma to be dedicated obtains the Dharma to be obtained is only a term, but if one understands that it is never dedicated by its very nature, then if one dedicates to enlightenment from within the emptiness of such perfect understanding, then it is a supreme dedication. If one makes the three circles of dedication a sign of clinging to truth, then that is not a pure way of dedication. If there is no sign of clinging to truth, then it is dedication to enlightenment. For example, if one eats good food mixed with poison, both benefit and harm will occur. Similarly, both faults and merits will occur when one focuses on the three circles of dedication of white Dharma with clinging to truth. From the perspective of the essence of dedication, a desirable result will occur, but due to the power of clinging to truth, one will be bound in samsara and will not be liberated, so it is said. So what should be done? Therefore, one should train in dedication in this way. For example, how the Buddhas of the three times directly see and rejoice in the form of those virtues that know the virtues of oneself and others, and what the state of the results is, and what the lineage and characteristics are, and how they dedicate, in that way, rejoice and dedicate to enlightenment. In this way, if all the merits and virtues are dedicated to the enlightenment of the Buddha in the manner of truth, emptiness, and illusion, then it is a non-toxic way of dedication, a way of dedication that does not abandon the Buddha's teachings. Because it speaks and practices as the Victorious One has said. In this chapter on dedication, Maitreya spoke a lot.