Tibetan
ས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་མཚན་དང་། བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དང་། གཞིའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཆུང་གང་བྱུང་ཡང་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཤེས་དགོས་ཏེ། འཁྱེར་མི་ཤེས་ན་སེམས་ཁྲེལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལྷག་མ་བསྣན་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྡུག་བསྔལ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་དགའ་བ་དགག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དེ་དང་དུ་བླང་བར་འོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་དགའ་བ་བྱར་མི་རིགས་ཏེ། དེ་བཅོས་སུ་ཡོད་ན་ནི་འཆོས་པ་ལས་འཇུག་པར་རིགས་ཤིང་བཅོས་སུ་མེད་ན་ནི་མི་དགའ་བར་བྱས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་ཕན་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་པ་དང་། དེ་ལ་བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་པ་དང་། གོམས་ན་མི་དཀའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ན་ངེས་འབྱུང་སྐྱེ་བ་དང་། དྲེགས་པ་འཇིག་པ་དང་། སྡིག་ལ་འཛེམ་པ་དང་། དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དོན་ཆེ་བའི་ཕན་ཡོན་དང་། སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཟློག་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་དང་དུ་བླང་བར་རིགས་ཏེ། སྔོན་དགོས་པ་ཆུང་ངུ་དང་འདོད་པ་ཅུང་ཟད་རེའི་ཕྱིར་དུའང་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་དང་རྒྱུན་རིང་བ་དང་མང་པོ་མྱོང་བར་གྱུར་ཀྱང་དོན་མེད་ཅིང་། ད་རེས་སྡུག་བསྔལ་འདི་སྔོན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ངན་པ་འཛད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ངེས་པར་དང་དུ་བླང་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད། སེམས་ཅན་གཞན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱང་འདི་ཐོག་ཏུ་ལེན་རིགས་ཏེ་བླངས་ན་ནི་ཕན་ཡོན་དཔག་མེད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་འདི་མྱོང་བ་ལ་མི་འདོད་པ་མེད་ཅིང་དང་དུ་བླངས་ན་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་ཀྱང་བཟློག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་འདིས་སྤྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱོང་འགྱུར་རྣམས་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ རོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་དམིགས་ནས་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གྱི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། སེམས་དམྱལ་དུད་འགྲོ་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་མང་། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱུ་ཡིས་དབང་མེད་གནོད་མྱོང་ན། །བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་ཅི་ཕྱིར་དེ་བ
Chinese
关于安忍接受痛苦有三点：原因，生起的方法，以及从基础上广说。第一点是：无论发生什么大小的痛苦，都要懂得将其转化为道用。如果不懂得转化，就会增加忧虑的痛苦，从而使痛苦变得更大。第二点分为两点：驳斥对痛苦的完全不悦，以及痛苦是值得接受的。第一点是：不应该对痛苦完全不悦。如果痛苦可以补救，那么应该致力于补救；如果无法补救，即使不悦，除了痛苦之外也不会有任何益处。第二点分为三点：思考痛苦的功德，思考对痛苦忍耐的功德，以及习惯成自然。第一点是：痛苦有五种功德：有痛苦会生起出离心，骄傲会消减，会避免罪恶，会乐于行善，以及会对他人产生慈悲心。第二点分为两点：意义重大的利益，以及遣除其他痛苦的利益。第一点是：无论发生什么痛苦，都应该接受。过去为了微小的需求和些许的欲望，也曾经历过巨大、漫长和众多的痛苦，但毫无意义。现在，这个痛苦会成为耗尽过去恶业果报的原因，因此必须接受。不仅如此，也应该将所有其他众生的痛苦都承担过来，因为承担之后会产生无法估量的利益。第二点是：如果对经历这个痛苦没有不悦，并且接受它，那么未来的无数痛苦也会被遣除。因为这个小小的痛苦会净化轮回中的众多痛苦，以及未来将要经历的无数恶道痛苦。总之，为了获得佛果，应该毫不介意损害，并修习安忍接受痛苦。如《摄颂》所说：心于地狱、旁生、阎罗王世界，痛苦众多。因欲望之故，不由自主地感受损害。为何不为菩提
English
There are three aspects to patience in accepting suffering: the reasons, the methods of generating it, and a detailed explanation from the basis. The first point is: No matter what kind of suffering arises, whether big or small, one must know how to transform it into the path. If one does not know how to transform it, it will add the suffering of worry, thus making the suffering even greater. The second point is divided into two: refuting the complete displeasure with suffering, and the appropriateness of accepting suffering. The first point is: One should not be completely displeased with suffering. If it can be remedied, then one should engage in remedying it; if it cannot be remedied, then even if one is displeased, it will not bring any benefit other than suffering. The second point is divided into three: contemplating the virtues of suffering, contemplating the virtues of patience towards it, and becoming accustomed to it so it is not difficult. The first point is: Suffering has five virtues: if there is suffering, renunciation arises, pride diminishes, one avoids evil, one delights in accomplishing virtue, and compassion arises for others. The second point is divided into two: the benefit of great significance, and the benefit of averting other sufferings. The first point is: Whatever suffering arises, one should accept it. In the past, even for small needs and slight desires, one has experienced great, long-lasting, and numerous sufferings, but to no avail. Now, this suffering will become the cause of exhausting the bad fruits of past karma, so it must be accepted. Moreover, one should also take upon oneself the sufferings of all other sentient beings, because by taking them on, immeasurable benefits will arise. The second point is: If there is no displeasure in experiencing this suffering and one accepts it, then immeasurable future sufferings will be averted. Because this small suffering will purify the many sufferings of samsara in general, and the immeasurable sufferings of the lower realms that one will experience in the future. In short, aiming to attain Buddhahood, one should not mind harm and cultivate patience in accepting suffering. As the Compendium says: The mind in hell, animals, the world of Yama, sufferings are many. Due to the qualities of desire, one experiences harm involuntarily. Why not for enlightenment
Tibetan
ཟོད་མི་བྱ་སྙམ། །ཞེས་པ་ནས། འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་བདག་གིས་བཟོད་སྙམ་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསམ་མོ། །དེས་ན་སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་བདག་ལ་ཕན་འདོག་པའོ་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་འདི་གོམས་ན་མི་དཀའ་སྟེ། སྔོན་ནས་གོམས་པའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་བྱེད་པ་ལྟར། སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་གོམས་ན་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་གཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། གནས་ལ་བརྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང་། སྤྱོད་ལམ་དང་། ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། སློང་མོས་འཚོ་བ་དང་། མངོན་པར་བརྩོན་པས་དུབ་པ་དང་། གཞན་དོན་བྱེད་པ་དང་། འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་རྣམས་དང་དུ་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་ཀྱི་བཟོད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་མོས་པའི་ཡུལ་ལ་བརྒྱད་དེ། དང་བའི་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཡུལ་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། འདོད་པའི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སོགས་ཀྱི་མཐུ་ཆེན་པོ་དང་། བླང་དོར་གྱི་ཡུལ་ལེགས་ཉེས་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་གཉིས་དང་། བསྒོམ་པའི་ཡུལ་ཐོབ་བྱའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱེད་དང་བཅས་པ་དང་། ཐོས་བསམ་གྱི་ཡུལ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལྟ་བུ་དང་། མོས་པའི་ཡུལ་ནི་ཡུལ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡང་སེམས་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་བསྒྲུབ་ཚུལ་ནི་དམ་པ་དྲུག་ལྡན་དང་ཕར་ཕྱིར་དྲུག་ལྡན་གྱིས་བྱའོ། །ལྔ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་གཞིར་བཟུང་སྟེ་ས་མཐོན་པོའི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྨོན་ཡུལ་དུ་བྱེད་ཅིང་། ལས་དང་པོ་པའི་བཟོད་པ་རྣམས་ལ་ནུས་པ་ཅི་ཐུབ་ཀྱིས་བསླབ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ལ་ལྔ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ། འཇུག་པའི་ཐབས། དབྱེ་བ། ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་མ་བརྩམས་པའི་ཉེས་དམིགས་སེམས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་བརྩོན་འགྲུས་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་དེ། སྤྱིར་ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་གང་བྱེད་ཅིང་འབྱུང་བ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དགོས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱི་མའི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དགོས་པའི་ཕྱིར་
Chinese
不应想忍受。从“世间痛苦无论多少我都忍受”的想法开始。菩萨安住于忍辱波罗蜜。如是思维。因此，应思维此痛苦乃是对我有益。第三，若习惯于接受痛苦，则不困难。如众生因往昔习惯之故，亦将痛苦视为安乐。若习惯于接受痛苦，则将生起安乐之想。第三，从基础方面讲述有八：依赖处所，世间之法，行为，完全受持佛法，乞讨为生，因精进而疲惫，做利他之事，以及临时的事务等，因为必须接受依赖于这些而产生的痛苦。第三，对于在佛法上生起坚定信心的忍耐，有八种信心的对境：首先是信仰的对境三宝，要显现的对境是无我的真如，渴望的对境是佛菩萨等的大威力，取舍的对境是善恶因果二者，修行的对境是所要获得的菩提和获得的方法，闻思的对境是十二部经等，信仰的对境是对于那些对境的如实性获得定解，因此对于那些要反复思维。第四，修持的方法是以具足六种功德和六度波罗蜜来进行。第五，总结要义是：以发心为基础，将高地的伟大忍耐作为向往的目标，并尽力学习初学者的忍耐。第四，精进波罗蜜有五：精进的体性，进入的方法，分类，如何修持，总结要义。第一是：对善的目标生起欢喜心。第二是：思维发起精进的利益和不发起精进的过患。简而言之，做了精进有利益。一般来说，无论做什么佛法和世间的事情都需要精进，特别是为了成就来世的特殊利益，所以需要精进。
English
I shouldn't think of not enduring. Starting with the thought, "However much suffering there is in the world, I will endure it." Bodhisattvas abide in the perfection of patience. Think like that. Therefore, one should think that this suffering is beneficial to me. Third, if one is accustomed to accepting suffering, it is not difficult. Just as all sentient beings, due to their past habits, also perceive suffering as happiness. If one is accustomed to accepting suffering, then a perception of happiness will arise. Third, there are eight aspects explained from the basis: relying on a place, worldly dharmas, conduct, fully upholding the Dharma, living by begging, being exhausted by diligence, doing things for the benefit of others, and temporary affairs, because one must accept the suffering that arises from relying on these. Third, for generating patience with definite conviction in the Dharma, there are eight objects of faith: first, the Three Jewels as the object of faith; the object to be manifested is the suchness of selflessness; the object of desire is the great power of Buddhas and Bodhisattvas, etc.; the object of acceptance and rejection is the two, good and bad, cause and effect; the object of meditation is the enlightenment to be attained and the means of attainment; the object of hearing and thinking is the twelve divisions of scripture, etc.; the object of faith is to gain certainty about the reality of those objects, so one must repeatedly think about them. Fourth, the method of practice is to do it with the six perfections and the six paramitas. Fifth, the summary of the meaning is: taking the generation of bodhicitta as the basis, make the great patience of the high grounds the object of aspiration, and strive to learn the patience of beginners as much as possible. Fourth, the perfection of diligence has five aspects: the nature of diligence, the method of entering, the classification, how to practice, and the summary of the meaning. The first is: to generate joy in the mind towards virtuous goals. The second is: to think about the benefits of initiating diligence and the faults of not initiating diligence. In short, there is benefit in doing diligence. In general, whatever Dharma and worldly activities one does, diligence is necessary, and especially to accomplish the special benefit of the next life, diligence is necessary.