Tibetan
འི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ནས་བཤད་པ་དེ་དག་ཉན་ཅིང་ཤེས་དགོས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བཟུང་བ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུའི་རྣམ་བཤད་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་ལྟར་ལེན་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། གང་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་དང་། དེར་བསླབ་པ་གཞན་འདུ་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱིར་བསླབ་པའི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་རིགས་བསྡུ་ན་ཕྱིན་དྲུག་སྟེ་བསླབ་པའི་གཞིའི་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གྲངས་ངེས་དང་། གོ་རིམ་མོ། དང་པོ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པའི་དགོངས་དོན་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པས་དགོངས་པ་བཞིན་བཀྲལ་བ་འདི་ལ་དྲུག ། མངོན་མཐོ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས། དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས། །ཐེག་ཆེན་སྡུད་པ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས། བསླབ་གསུམ་ལ་བལྟོས་པའི་གྲངས་ངེས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འགྲུབ་པའི་གཞིའི་གནས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལམ་སྒྲུབ་པའི་མངོན་མཐོའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་འབད་དགོས་ཏེ། རྟེན་དམན་པའི་ཐོག་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་ས་ཆོད་ཆུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྒྲུབས་ན་ས་ཆོད་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕྱིན་དྲུག་དགོས་ཏེ། ཐོག་མར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་གནོད་པ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། གནོད་ལན་མི་འཇལ་བའི་བཟོད་པ་དང་། དགེ་ཕྱོགས་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་དང་། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གཞན་དོན་རྫོགས་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱིན་དྲུག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཟང་ཟིང་གིས་ཕོངས་པ་སེལ་ཞིང་གནོད་བྱེད་ལ་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཞན་འདུན་པར་བྱས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་བཅད་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་དགོས་ཤིང་། དེས་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པའི་གྲངས་ངེས་ནི། ཐེག་ཆེན་ཐམས་ཅད་སྡུས་པ་ལ་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་དགོས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་ཟད་པ་དང་བསླབ་པ་ལེན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་བྱེད་པ་དང་དགེ་ཕྱོགས་ལ་བརྩོན་པ་དང་། ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པའི་གྲངས་ངེས་ནི། བསླབ་གསུམ་རྫོགས་པ་ལ་ཕྱིན་དྲུག་དགོས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མི་བལྟ་བའི་སྦྱིན་པ་ཡོད་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་མི་གཤེ་བའི་བཟོད་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འཁོར་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་དང་། ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེ། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་འབད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པའི་གྲངས་ངེས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འགྲུབ་པའི་གཞིའི་གནས་ལ་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་དགོས་ཏེ། ཕར་ཕྱིར་དང་པོ་བཞིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་འགྲུབ་ཅིང་། ལྷག་མཐོང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དྲུག་ཀ་ལའང་ཕྱིན་དྲུག་དགོས་ཤིང་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་གོ་རིམ་ལ་གསུམ་ལས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་ཞིང་། དམན་མཆོག་ནི་སྔ་མ་སྔ་མ་དམན་ལ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཆོག་དང་། ཕྲ་རགས་ནི་སྔ་མ་རགས་ཤིང་ཕྱི་མ་ཕྲ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ཕྱི་མ་སྐྱེ། །དམན་དང་མཆོག་ཏུ་གནས་ཕྱིར་དང་། །རགས་པ་དང་ནི་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་རིམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་སྤྱི་ལ་སློབ་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཕར་ཕྱིན་ཐ་མ་གཉིས་ལ་སློབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རང་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཕྱིན་དྲུག་དང་། གཞན་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་བསྡུ་བཞི་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱིན་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དྲུག་གོ །དང་པོ་སྦྱིན་པ་ལ་བཞི། སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས། སྦྱིན་པའི་རབ་དབྱེ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཏོང་བའི་སེམས་དང་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བདོག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཞན་ལ་གཏོང་བའི་བསམ་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྐྱེད་སྟེ། དེ་ལས་འཛིན་པའི་ཉེས་དམིགས་དང་བཏང་བའི་ཕན་ཡོན་བསམ་དགོས་ཤིང་། དངོས་པོ་རྣམས་མཛད་པའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་བཏང་པ་ལས་སྙིང་པོ་ལེན་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱའོ། དངོས་པོ་དངོས་སུ་གཏོང་མི་གཏོང་གང་ཡིན་ཡང་གཞན་ལ་གཏོང་བའི་བསམ་པ་སྦྱོང་བ་དང་། དགེ་རྩ་ཆེ་ཆུང་གང་ཡིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ལ་ཕན་པར་བསམས་ནས་བསྔོས་ན་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་པའི་བསོད་ནམས་མང་པོ་འཐོབ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་ལ། །ཕན་འདོད་དེ་ནི་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱི
Chinese
因此，必须听闻并了解《戒律品》中所述的内容。第二，受持：必须按照《戒律品》的释论中所述的仪轨来受持。第三，分为三点：所学之基，其他学处如何包含于此，以及如何修学的次第。第一点：总的来说，所学的分类是无边的，但如果归纳起来，就是六度，即所学之基的大纲。第二点分为两点：数量的确定和顺序。第一点：世尊所说的六度的分类，是如弥勒菩萨所解释的那样，有六种。与增上生相关的数量确定，与成办二利相关的数量确定，与成办他利相关的数量确定，与摄集大乘相关的数量确定，与三学相关的数量确定，以及成就佛法之基的数量确定。第一点：在获得修道的增上生之殊胜所依时，必须努力修持六度，因为在低劣的所依上修道，进步会很小。而在殊胜的所依上修持六度等行为，进步会很大。第二点：为了成办自他二利，需要六度。首先，需要通过财物布施来利益他人，为此需要戒律来避免损害，需要忍辱来不报复损害，需要精进来欢喜善法，需要禅定来使心专注于善的对境，以及需要智慧来使心获得解脱。第三点：为了圆满成办他利，需要六度。也就是首先通过财物来消除贫困，对损害者忍耐并精进，依靠禅定所生的神通来调伏他人，然后用智慧断除疑惑，使之解脱。这样就能成办自他二利。第四种数量的确定：为了摄集一切大乘，也需要六度。因为需要受用无尽，需要受持学处，需要接受痛苦，需要精进于善法，以及需要修持止观瑜伽。第五种数量的确定：三学圆
English
Therefore, it is necessary to listen to and understand the contents described in the "Chapter on Discipline." Second, to undertake: one must undertake according to the ritual described in the commentary on the "Chapter on Discipline." Third, divided into three points: the basis of what is to be learned, how other trainings are included therein, and the order of how to practice it. First point: In general, the classifications of what to learn are limitless, but if summarized, it is the six perfections, which is the great outline of the basis of learning. The second point is divided into two points: the determination of number and the order. First point: The classification of the six perfections spoken by the Blessed One, as explained by Maitreya, the Regent, has six types. The determination of number related to higher realms, the determination of number related to accomplishing the two benefits, the determination of number related to accomplishing the benefit of others, the determination of number related to gathering the Great Vehicle, the determination of number related to the three trainings, and the determination of number of the basis for accomplishing the Buddha's teachings. First point: When obtaining the excellent basis of higher realms for practicing the path, one must strive to practice the six perfections, because practicing the path on a lower basis will result in little progress. However, practicing the six perfections and other practices on an excellent basis will result in great progress. Second point: To accomplish the benefit of oneself and others, the six perfections are needed. First, one needs to benefit others through material giving, for which one needs discipline to avoid harm, patience to not retaliate against harm, diligence to rejoice in virtue, concentration to focus the mind on virtuous objects, and wisdom to liberate the mind. Third point: To perfectly accomplish the benefit of others, the six perfections are needed. That is, first, one eliminates poverty through material means, endures and perseveres against those who harm, subdues others through the miraculous powers born of meditation, and then cuts off doubts with wisdom, liberating them. In this way, one can accomplish the benefit of oneself and others. The fourth determination of number: To gather all the Great Vehicle, the six perfections are also needed. Because one needs inexhaustible enjoyment, needs to take vows, needs to accept suffering, needs to persevere in virtue, and needs to practice calm and insight meditation. The fifth determination of number: The three trainings are complete.
Chinese
需要六种波罗蜜多。如果存在不顾及利益的布施，那么依赖于它的戒律和不嗔怒的忍辱就会产生，这是戒律的轮转。禅定是三摩地的学处，智慧是智慧的学处。努力于三种学处是精进的原因。六种的数目确定是：成就佛陀之法的根本处也需要六种波罗蜜多。前四种波罗蜜多成就禅定波罗蜜多，通过胜观证悟真如而获得解脱。因此，这六者都需要六种波罗蜜多并产生。第二，关于次第，从三者产生的次第是，前前依赖于后后而产生；下劣与殊胜是，前前下劣而后后殊胜；粗大与微细是，前前粗大而后后微细。《经庄严论》中说：依赖于前者而生后者，处于下劣与殊胜之故，粗大与微细之故，这些是依次显示的。这样说的。第三，关于对此学习的次第，有二：学习一般的行为方式和特别学习最后两种波罗蜜多。第一，有二：学习成熟自相续的六波罗蜜多和成熟他相续的四摄。第一，从布施到智慧有六种。第一，布施有四种：布施的体性，产生它的方法，布施的差别，以及这些的意义的总结。第一是：舍弃的心以及由此引发的身语之业。第二是：从内心深处生起将所有拥有的事物施与他人的想法。必须思考执着的过患和舍弃的利益。因为事物是有尽头的，所以要反复习惯于认为从舍弃这些事物中获取精华。无论实际施与与否，都要训练将事物施与他人的想法。无论善根大小，都要毫无差别地为了所有众生，特别是为了暂时和究竟的利益而回向，这样就能获得依赖于每个众生的许多福德。《宝鬘论》中说：众生界是无量的，利益之心也是如此。
English
Six perfections are needed. If there is giving that does not consider benefits, then the ethics and non-anger patience that rely on it will arise, which is the cycle of ethics. Samadhi is the training of concentration, and wisdom is the training of wisdom. Effort in the three trainings is the cause of diligence. The determination of the number six is: the basis for accomplishing the Buddha's teachings also requires six perfections. The first four perfections accomplish the perfection of meditation, and through insight, one realizes suchness and becomes liberated. Therefore, all six of these require and produce six perfections. Second, regarding the order, the order of arising from the three is that the former arises dependent on the latter. Inferior and superior are that the former is inferior and the latter is superior. Coarse and subtle are that the former is coarse and the latter is subtle. The Ornament of the Sutras says: The latter arises dependent on the former, because it is situated in inferiority and superiority, and because of coarseness and subtlety, these are shown in order. It is said. Third, regarding the order of learning this, there are two: how to learn general conduct and how to learn the last two perfections in particular. First, there are two: how to learn the six perfections that ripen one's own mindstream and the four ways of gathering that ripen the mindstreams of others. First, there are six from generosity to wisdom. First, generosity has four aspects: the nature of generosity, the method of generating it, the distinctions of generosity, and the summary of their meanings. The first is: the mind of giving and the actions of body and speech that are motivated by it. The second is: to generate from the depths of one's heart the thought of giving all possessions to others. One must contemplate the faults of attachment and the benefits of giving. Because things have an end, one should repeatedly become accustomed to thinking that one is taking the essence from giving these things away. Whether one actually gives things away or not, one should train the thought of giving things to others. No matter how great or small the merit, one should dedicate it without discrimination for the benefit of all sentient beings, especially for temporary and ultimate benefit, so that one can obtain many merits dependent on each sentient being. The Precious Garland says: The realm of sentient beings is immeasurable, and the desire to benefit is also like that.