Tibetan
།རེག་པ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡུལ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་རེག་པས་གཅད་པ་ལྟར་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་ཅི་རིགས་མྱོང་བའོ། །སྲེད་པ་ནི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་མི་འབྲལ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་འབྲལ་བར་ཞེན་པའོ། །ལེན་པ་ལ་བཞི་སྟེ་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། ཚུལ་ཞུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་སྔར་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་རྣམ་ཤེས་ལ་བསྒོས་ནས་སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་ཏེ་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་འདྲེན་པ་ལ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ལས་སྟེ། སྲིད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་གནས་བཞིར་དང་པོར་ཉིང་འཚམས་སྦྱར་བའོ། །རྒ་ཤིའི་རྒ་བ་ནི་ཕུང་པོ་སྨིན་ཅིང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། །ཤི་བ་ནི་ཕུང་པོའི་རིས་མཐུན་དོར་བ་སྟེ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསྡུ་བ་ནི། འཕེན་པའི་ཡན་ལག་དང་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་དང་འགྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི་མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་རེག་ཚོར་ཏེ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྲིད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་སོ། །བཞི་ལས་གང་འཕངས་ན་འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ཕྱེད་དང་ལྔའོ། །གང་གིས་འཕངས་ན་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཕངས་ན་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འཕངས་པའི་དོན་ནི་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དེ་དག་འགྲུབ་རུང་དུ་བྱས་པའོ། །འགྲུབ་བྱེད་དང་གྲུབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་ན་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱིས་ལེན་པའོ། །གང་འགྲུབ་པར་བྱེད་ན་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའོ། །ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་བྱེད་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ལ་བསྒོས་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དེ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་འགྱུར་དེ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ལས་བསགས་ཏེ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་རྣམ་ཤེས་ལ་བསྒོས་ནས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་གང་འགྲུབ་རུང་དུ་བྱས་པ་དེ། སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱིས་གསོས་བཏབ་ནས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ་ཉིང་འཚམས་སྦྱར་ནས་སྐྱེ་སོགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །འོན་ཀྱང་མདོ་ལས་གོ་རིམ་འདི་དང་མི་འདྲ་བར་བཤད་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཞན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །གསུམ་
Chinese
触是境、根、识三者聚合，从而区分三种境。受是如触所区分那样，感受苦乐舍三种中的任何一种。爱是执着于不离乐受和离苦。取有四种，即欲取、见取、戒禁取、我语取。有是以前的行之业熏染于识，再由爱取二者滋养，成为能引来后世再生的具有力量的业。所谓有，是以果之名称称呼因。生是于四生处最初结生。老死的老是蕴成熟并转化为其他，死是舍弃蕴的同类，将二者合为一体称为老死。第二，归纳为：能引支、所引支、能成支、所成支。第一是：无明、行、识三者。第二是：名色、六处、触、受四者。第三是：爱、取、有三者。第四是：生、老死二者。四者中，何者所引？是果时之识至受之间的五又二分之一。由何所引？由依赖于无明的行。如何所引？以业习气熏染于因时之识的方式。所引之义是能成者使那些果能成就。能成和所成有三种：由何成就？由具有爱之缘的取。成就什么？生和老死。如何成就？以行熏染于识的业习气，使之成为具有能力的方式。这样，在此转变是由于无明的力量造业，并将业习气熏染于识，从而使善趣和恶趣任何一者都能成就。爱取二者滋养后，转变为具有能力，从而结生并成就生等。然而，经中所说与此顺序不同，是由于其他缘起次第的缘故。三
English
Contact is the aggregation of object, sense faculty, and consciousness, thereby distinguishing the three objects. Feeling is experiencing any of the three types of feelings—pleasure, pain, and neutrality—as distinguished by contact. Craving is clinging to not being separated from pleasant feelings and being separated from suffering. Grasping has four types: desire grasping, view grasping, ethical discipline grasping, and self-assertion grasping. Existence is the karma of previous actions being imprinted on consciousness, and then nourished by craving and grasping, becoming the powerful karma that leads to future rebirths. Existence is named after the result of the cause. Birth is the initial joining of the four types of birth places. Aging of aging and death is the maturation of the aggregates and their transformation into something else. Death is the abandonment of the aggregates' homogeneity, and the two are combined into one called aging and death. Second, the summary is: the projecting limb, the projected limb, the accomplishing limb, and the accomplished limb. The first is: ignorance, action, and consciousness. The second is: name and form, the six sense sources, contact, and feeling. The third is: craving, grasping, and existence. The fourth is: birth and aging and death. Of the four, what is projected? It is the five and a half from the consciousness of the result time to feeling. By what is it projected? By the action that relies on ignorance. How is it projected? In the manner of imprinting the karmic imprints on the consciousness of the cause time. The meaning of projected is that the accomplisher makes those results able to be accomplished. There are three for the accomplisher and the accomplished: By what does it accomplish? By grasping with the condition of craving. What does it accomplish? Birth and aging and death. How does it accomplish? By the manner in which the karmic imprints of action imprinted on consciousness are made powerful. Thus, here the transformation is that due to the power of ignorance, karma is accumulated, and the karmic imprints are imprinted on consciousness, thereby making either happy or bad migrations able to be accomplished. After craving and grasping nourish it, it transforms into being powerful, thereby joining and accomplishing birth and so on. However, the sutras say that the order is different from this, which is due to other dependent origination sequences. Three
Tibetan
པ་ཚེ་དུས་རྫོགས་ཚུལ་ནི། ཚེ་གཉིས་དང་གསུམ་ལའང་རྫོགས་པ་ཡོད་ཅིང་འཕེན་བྱེད་དང་འཕངས་པའི་འབྲས་བུའི་བར་དུ་བསྐལ་པ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པས་ཆོད་པའང་སྲིད་དོ། །མྱུར་ན་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཕྱེད་དང་གསུམ་དང་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ཚེ་དེ་ལ་རྫོགས་ལ། དེའི་ལྷག་མ་རྣམས་ཚེ་གཉིས་པ་ལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡུན་རིང་ཡང་ཚེ་གསུམ་པ་ལས་མི་འགྱང་སྟེ་འགྲུབ་བྱེད་དང་གྲུབ་པ་གཉིས་དང་འཕེན་བྱེད་གསུམ་ལ་ཚེ་རིང་དགོས་པས་ཚེ་གསུམ་སྟེ། འཕངས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འདུས་བའི་ཕྱིར་དང་། འཕེན་འགྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྐལ་པ་དུ་མས་ཆོད་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡིན་གྱི། རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཀུན་འབྱུང་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་འགྲུབ་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བར་འཁོར་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་ཏེ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་མེད་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བར་ལྟ་བའི་ལོག་ལྟ་ཐམས་ཅད་སེལ་ཞིང་། རྒྱལ་བའི་གསུང་གི་གཅེས་མཛོད་ཀྱི་དོན་རིག་ནས་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། གོམས་པར་བྱས་ན་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དམ་པའོ། །གཉིས་པ་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་དེ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ནི། དེ་ལྟར་སྡུག་ཀུན་གཉིས་དང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། འཁོར་བ་ལས་ཐར་འདོད་དང་ཞི་བ་ལ་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་ཙམ་ནས་ངེས་འབྱུང་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པར་འཇོག་གོ སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི་ཡིད་ལ་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་ཏེ་བཙོན་ར་ནས་ཐར་བར་འདོད་པ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་འདོད་ཀྱི་བློ་བསྐྱེད་དེ་གོམས་པ་བརྟན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་དེ་ལ་ལོག་རྟོག་སེལ་ཚུལ་ནི། ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉན་རང་ལ་མཛེས་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་དགོས་པས་དེ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་མི་དགོས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་དགོས་ཀྱང་། ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ངེས་པར་འགོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་དགོས་པ་བྱུང་ན་གཞན་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་ལྟ་ཅི། རང་དོན་ཡང་ལེགས་པར་མི་ནུབ་པའི
Chinese
至于生命终结的方式是：在两世或三世中也有终结的情况，并且存在着能引发者和所引发的果报之间，由于超越了计算劫数而中断的情况。如果快的话，无明和行，以及作为原因之时的识，也就是二分之一和三分之一，以及贪爱、取和有这三者，在当世终结。其余的在第二世终结。即使时间长，也不会超过第三世，因为成就者和已成就者二者，以及能引发者三者，需要长的时间，所以是三世。因为所引发的支分都包含在已成就的支分中。能引发和成就之间被许多劫数中断，那是其他缘起的生命，而不是以一个缘起周期来考虑的情况。第四，总结要点是：如前所述，通过集谛，以烦恼的力量成就轮回的方式，特别是通过十二支分在轮回中流转的方式，要好好理解并加以熟悉，这样就能消除所有认为从无因和不相符的因产生的邪见。领悟佛陀教言的珍贵意义，从而对轮回生起厌离心。如果加以熟悉，这就是获得圣者果位的殊胜方法。第二，生起出离心的标准是：像这样，通过苦集二谛和十二支分，详细了解轮回的特征。仅仅生起想要从轮回中解脱和获得寂静的想法，就被认为是生起了特殊的出离心。仅仅生起还不够，还要在心中长期熟悉，生起像想要从监狱中逃脱一样的想要从轮回中解脱的想法，并使这种熟悉变得稳固。第三，消除对此的错误观念的方式是：有些人认为，对轮回生起强烈的厌离心，对声闻和独觉来说是好的。但是，菩萨需要受生于轮回之中，所以不需要对它生起厌离心。这种想法是不合理的。菩萨虽然由于慈悲和愿力的力量，需要在轮回的处所受生，但是必须阻止由于业和烦恼的力量而受生于轮回之中。如果由于业和烦恼的力量而必须受生于轮回之中，那么不要说利他，就连自利也无法好好地完成。
English
As for the way life ends: there are also cases of ending in two or three lifetimes, and there are cases where the cause and the resulting effect are interrupted because they exceed the calculation of kalpas. If it is fast, ignorance and action, and consciousness at the time of cause, which is one-half and one-third, and craving, grasping, and existence, these three end in this lifetime. The rest will end in the second lifetime. Even if it takes a long time, it will not exceed the third lifetime, because the accomplisher and the accomplished two, and the causer three, need a long time, so it is three lifetimes. Because the caused limbs are all contained in the accomplished limbs. The interruption between the causer and the accomplisher by many kalpas is the life of other dependent originations, not the case of considering a cycle of dependent origination. Fourth, the summary of the main points is: as mentioned before, through the origin of suffering, the way to accomplish samsara by the power of afflictions, especially the way to circulate in samsara through the twelve limbs, should be well understood and familiarized, so that all the wrong views that think that it arises from no cause and incompatible causes can be eliminated. Understanding the precious meaning of the Buddha's teachings, thereby generating aversion to samsara. If you become familiar with it, this is the supreme method to obtain the fruit of the noble ones. Second, the standard for generating the thought of renunciation is: like this, through the two truths of suffering and origin and the twelve limbs, understand the characteristics of samsara in detail. Just generating the idea of wanting to be liberated from samsara and attain peace is considered to have generated a special renunciation. It is not enough to just generate it, but you must familiarize yourself with it in your heart for a long time, generate the idea of wanting to be liberated from samsara like wanting to escape from prison, and make this familiarity firm. Third, the way to eliminate misconceptions about this is: some people think that generating a strong aversion to samsara is good for hearers and solitary realizers. However, bodhisattvas need to be born in samsara, so they do not need to generate aversion to it. This idea is unreasonable. Although bodhisattvas need to be born in the place of samsara due to the power of compassion and vows, they must prevent being born in samsara due to the power of karma and afflictions. If it is necessary to be born in samsara due to the power of karma and afflictions, then let alone benefiting others, even benefiting oneself cannot be done well.