Tibetan
་དགེ་བའི་ལས་གསོག་པ་ཡོད་ལ། མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་སོ་སྐྱེ་དང་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་གིས་གསོག་པ་ཡོད་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ནི་འཕགས་པས་མི་གསོག་གོ །དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་ལ། བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཁ་ཅིག་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་སྲིད་ཀྱང་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསར་དུ་མི་གསོག་གོ །དེས་ན་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སྐྱེའོ། །སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་དགེ་བ་ངེས་འབྱུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་ན་མ་གཏོགས་མ་ཟིན་པའི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་འཆི་འཕོ་བ་དང་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ལྔ། འཆི་བའི་རྐྱེན། འཆི་བའི་སེམས། དྲོད་སྡུད་ཚུལ། བར་དོ་འགྲུབ་ལུགས། སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ཚེ་ཟད་ནས་འཆི་བ་དང་། བསོད་ནམས་ཟད་ནས་འཆི་བ་དང་། ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པར་འཆི་བ་གསུམ་དང་། དུས་ཀྱིས་འཆི་བ་དང་། དུས་མིན་དུ་འཆི་བ་གཉིས་དང་། དུས་མིན་དུ་འཆི་བ་ལ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་འཆི་སེམས་ལ་གསུམ་ལས། དགེ་སེམས་དང་བཅས་ནས་འཆི་བ་དང་། སྡིག་སེམས་དང་ལྡན་པས་འཆི་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་འཆི་བའོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱི་དབུགས་ཆད་པ་ན་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་གྱི་དགེ་སྡིག་གཉིས་མི་དྲན་ནོ། །གསུམ་པ་དྲོད་བ སྡུ་ཚུལ་ནི་དགེ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་དྲོད་སྨད་ནས་སྡུད་ཅིང་མི་དགེ་བ་བྱད་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་སྟོད་ནས་སྡུད་དོ། །གང་ལྟར་ནའང་མཐར་སྙིང་གར་བསྡུད་ཅིང་དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་བར་དོ་འགྲུབ་ལུགས་ནི་རྣམ་ཤེས་སྙིང་ག་ནས་སྤྱི་གཙུག་དང་སྨིན་འཚམས་མིག་རྣ་བ་སྣ་ཁ་ལྟེ་བ་ཆུ་ལམ་བཤང་ལམ་སྟེ་སྒོ་དགུ་པོ་གང་རུང་ནས་ཕྱིར་འཐོན་པ་དང་བར་དོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བར་དོའི་བཤད་པ་མང་བས་གཞན་རྣམས་ནི་བཞག་ཅིང་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་རྙེད་ན་ནི་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་ལ། མ་རྙེད་ན་བདུན་ཕྲག་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་བར་དོར་གནས་སྲིད་ཀྱི། དེ་ཕན་ཆད་དུ་མི་གནས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ངེས་པར་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོར་སོང་ཡང་ཚེ་འདས་ཀྱི་བྱད་གཟུགས་ཁ་ཅིག
Chinese
有积累善业，不善业则由凡夫、入流果、一来果积累，但趋向善趣和恶趣的业，圣者不会积累。也就是说，只要还受制于对人我的执着，就会积累趋向轮回的业。有些人即使现量证悟了无我的真如，也可能会在轮回中转生，但不会新积累趋向轮回的业。因此，所有积累趋向轮回之业的，都是凡夫。如果凡夫相续中的布施等善根，没有被出离心、菩提心、证悟无我的智慧和殊胜的回向所摄持，那么所有未被摄持的善与不善之业，都会成为轮回之因，应当了知。第三，死亡、转生和结生有五种：死亡的因缘、死亡的心、暖气收摄的方式、中阴形成的方式、以及在生有中受生的方式。第一，死亡的因缘有三种：寿命耗尽而死、福报耗尽而死、以及未舍弃贪恋而死。还有两种：按时而死和非时而死。非时而死的种类非常多。第二，死亡的心有三种：伴随善心而死、伴随恶心而死、以及伴随无记心而死。然而，在外呼吸停止时，会转变为无记心，不会忆念善恶。第三，暖气收摄的方式是，行善之人暖气从下往上收摄，作恶多端之人暖气从上往下收摄。无论如何，最终都会收摄于心间，然后意识转移。第四，中阴形成的方式是，意识从心间通过顶门、眉间、眼睛、耳朵、鼻子、肚脐、尿道、粪道等九个门中的任何一个出来，中阴便形成。中阴的说法很多，其他的就不说了，如果找到受生的因缘，那么第一个七天就会进入生有，如果没有找到，那么最多在中阴停留七个七天，超过这个时间就不会停留，因为一定会找到受生的因缘。因此，即使过了一年，有些亡者的遗体……
English
There is the accumulation of virtuous actions, and non-virtuous actions are accumulated by ordinary beings, Stream-enterers, and Once-returners. However, the actions that propel one to happy and unhappy realms are not accumulated by noble beings. That is, as long as one is under the influence of grasping at the self of a person, one accumulates actions that propel one to samsara. Some who directly realize the selflessness of phenomena may still be born in samsara, but they do not newly accumulate actions that propel them to samsara. Therefore, all who accumulate actions that propel them to samsara are ordinary beings. If the virtues such as generosity in the continuum of an ordinary being are not accompanied by renunciation, the mind of enlightenment, the wisdom that realizes selflessness, and special dedication, then all the virtues and non-virtues that are not accompanied by these will become the cause of samsara, and this should be understood. Third, there are five aspects to dying, transference, and rebirth: the causes of death, the mind at death, the manner of collecting warmth, the manner of forming the bardo, and the manner of taking birth in the existence of birth. First, there are three causes of death: dying from the exhaustion of life, dying from the exhaustion of merit, and dying without abandoning attachment. There are also two: dying at the proper time and dying untimely. There are very many kinds of untimely death. Second, there are three kinds of mind at death: dying with a virtuous mind, dying with a sinful mind, and dying with a neutral mind. However, when the external breath ceases, it transforms into a neutral mind, and one does not remember virtue or sin. Third, the manner of collecting warmth is that those who do good collect warmth from the lower part of the body upwards, and those who do great evil collect warmth from the upper part of the body downwards. In any case, it is ultimately collected at the heart, and then consciousness is transferred. Fourth, the manner of forming the bardo is that consciousness exits from the heart through any of the nine doors: the crown of the head, the space between the eyebrows, the eyes, ears, nose, navel, urethra, or anus, and the bardo is formed. There are many explanations of the bardo, so the others will be left aside. If one finds the conditions for rebirth, then one will go to the existence of birth in the first week. If one does not find them, then one may remain in the bardo for up to seven weeks, but one will not remain beyond that time, because one will definitely find the conditions for rebirth. Therefore, even if a year has passed, some corpses of the deceased...
Tibetan
་ལ་སྣང་བ་ནི་མི་མ་ཡིན་གྱི་འཕྲུལ་ལོ། །ལྔ་པ་སྐྱེ་སྲིད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། མངལ་དུ་སྐྱེ་ན་རང་དང་རིགས་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ནས་རྩེ་བ་སོགས་བྱ་འདོད་ནས་སོང་བ་ན་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཕ་མ་གཉིས་ཉལ་པོ་བྱེད་པ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ན་ཆགས་སྡང་སྐྱེས་ནས་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱས་པར་ནི་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མདོ་ན་གསལ་དེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་ན་དྲི་འདོད་པ་དང་། བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་གནས་འདོད་ཅིང་། ཚ་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་ན་དྲོ་བ་དང་། གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་ན་བསིལ་བ་འདོད་ནས་དེར་སྐྱེ་ཞིང་། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མངལ་སྐྱེས་དང་འདྲ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་ལ་བཞི། ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བ། དེའི་བསྡུ་བ། ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཅུ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ་དེ་ལ་ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པ་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མའོ། །ལས་འབྲས་ལ་རྨོངས་པས་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་ལས་གསོག་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པས་ནི་འགྲོ་བ་གཉ ིས་ཀར་འགྲོ་བའི་ལས་གསོག་གོ །འདུ་བྱེད་ནི་ལས་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ནི་འགྲོ་བ་གཉིས་སུ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གཉིས་སོ། །བདེ་འགྲོར་འཕེན་བྱེད་ལ་འདོད་པ་དང་ཁམས་གོང་མར་འཕེན་བྱེད་གཉིས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྤྱིར་དྲུག་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོ་བའི་གཞི་ནི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ལ། བསྒོས་ནས་ཕྱི་མར་ཉིང་འཚམས་སྦྱར་བའི་རྣམ་ཤེས་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཏེ་དེ་གཉིས་བསྡོམས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོ་ཆེ་ན་ངན་འགྲོ་དང་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོས་ན་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། མི་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོས་ན་ནི་ཁམས་གོང་མར་སྐྱེའོ། །མིང་གཟུགས་ལ་མིང་ནི་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཏེ་དེ་བཞི་ལ་མིང་གི་ཐ་སྙད་མཛད་ཅིང་། གཟུགས་ནི་དེའི་སྐབས་ཀྱི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་མིང་གཟུགས་དེ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ནས་མིག་རྣ་བ་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འགྲུབ་སྟེ། ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་མེར་མེར་པོའི་དུས་སུ་ཡོད་དོ། །བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཅིག་ཅར་འགྲུབ་པས་དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པ་མེད་ལ། སྒོང་སྐྱེས་དང་དྲོད་སྐྱེས་ལ་ནི་ཕལ་ཆེར་མངལ་སྐྱེས་དང་འདྲའོ།
Chinese
显现是人非人的幻化。第五，转生到有生命的地方的方式是：如果胎生，看到和自己同类的众生，想要嬉戏等而前往，就会到达出生地。那时，看到父母交合如同幻象，生起贪嗔，就会结合，详细的在《入胎经》中阐明，应在那里了解。如果从湿热中出生，则贪求气味；如果是化生，则贪求处所；如果生于热地狱，则贪求温暖；如果生于寒地狱，则贪求凉爽，因此而生于彼处。从卵中出生，据说和胎生相似。第二，从十二缘起的角度思考，有四点：缘起的分类、其集合、在多少世中圆满、意义的总结。第一点，十二缘起中第一个是无明，它分为对业果的无明和对真实意义的无明两种，这里指的是后者。对业果的无明会积累堕入恶趣的业，而对真如的无明会积累堕入两种道的业。行是业，它有将众生投生到两种道中的两种业。投生到善趣的业有欲界和投生到上界的两种。识一般有六种，但这里指的是意的识。它是两种业的习气薰染的基础，是因时的识。薰染后，在来世结合的识是果时的识，将两者加起来称为识。那时，如果不善业的习气薰染强烈，就会堕入恶趣，如果善业的习气薰染强烈，就会转生到善趣。如果薰染不动业的习气，就会转生到上界。名色中，名是受、想、行、识，这四个被称为名。色是指当时的凝结物等。六入是指名色逐渐增长，眼耳等六入逐渐形成。身体和意的六入在凝结时就存在了。如果是化生，则诸根同时形成，没有这样的次第。卵生和湿生则大多和胎生相似。
English
The appearance is the illusion of non-humans. Fifth, the way to go to the realm of rebirth is: if born from the womb, seeing sentient beings of the same kind as oneself, wanting to play and so on, one goes to the place of birth. At that time, seeing the parents having intercourse as an illusion, one generates attachment and aversion, and then combines. It is explained in detail in the Sutra of Entering the Womb, and it should be understood there. If born from heat and moisture, one desires smell; if born by transformation, one desires a place; if born in the hot hell, one desires warmth; if born in the cold hell, one desires coolness, and therefore is born there. It is said that being born from an egg is similar to being born from the womb. Second, thinking from the perspective of the twelve links of dependent origination has four points: the classification of the links, their collection, in how many lifetimes they are completed, and the summary of the meaning. The first point, the first of the twelve links is ignorance, which is divided into two types: ignorance of karma and its results, and ignorance of the true meaning. Here, it refers to the latter. Ignorance of karma and its results accumulates karma that leads to the lower realms, while ignorance of suchness accumulates karma that leads to both realms. Action is karma, and it has two types of karma that propel beings into the two realms. The karma that propels one into the happy realms has two types: the desire realm and the karma that propels one into the higher realms. Consciousness generally has six types, but here it refers to the consciousness of the mind. It is the basis for imprinting the habits of the two karmas, and is the consciousness of the causal time. After imprinting, the consciousness that combines in the next life is the consciousness of the result time, and the combination of the two is called consciousness. At that time, if the imprinting of the habits of non-virtuous karma is strong, one will fall into the lower realms, and if the imprinting of the habits of virtuous karma is strong, one will be reborn in the happy realms. If the habits of unwavering karma are imprinted, one will be reborn in the higher realms. In name and form, name refers to feeling, perception, formation, and consciousness, and these four are called name. Form refers to the coagulated matter at that time, and so on. The six sense sources refer to the gradual increase of name and form, and the gradual formation of the six sense sources such as eyes and ears. The sense sources of body and mind exist at the time of coagulation. If born by transformation, the faculties are formed simultaneously, and there is no such sequence. Egg-born and heat-born beings are mostly similar to womb-born beings.