Tibetan
ང་མཉམ་ན་འཆི་བའི་ཚེ་གང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཐོག་མར་སྨིན། དེ་ཡང་འདྲ་ན་གོམས་པ་ཤེས་ཆེ་བ་དེ་ཐོག་མར་དང་། དེ་ཡང་འདྲ་ན་ཐོག་མར་བྱས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སྔོན་ལ་སྨིན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རྣམ་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་པས་འདི་ལ་གསུམ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །འདི་དག་བསྡུ་ན་དང་པོ་ལ་བརྒྱད་དེ། ཚེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རིང་བ། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་སོགས་བཟང་བ། རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཀུར་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ། དབང་ཕྱུག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ། གཞན་གྱིས་ཡིད་རྟོན་པའི་ཚིག་བཙུན་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་གྲགས་པ་དང་སྙན་པ་ཆེ་བ། ཕོ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ། ནད་མེད་ཅིང་གནོད་པ་ཆུང་བའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་བརྒྱད་དེ། རང་དགེ་བ་མང་པོ་བྱེད་པ། གདུལ་བྱ་དགའ་ནས་འདུ་བ། གཞན་བསྒོ་བ་ལས་མི་འདའ་བ། སྦྱིན་པས་བསྡུས་ཏེ་སྨིན་པར་བྱེད་པ། སྙན་པར་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱིས་སྡུད་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པ། གཞན་གྱིས་བྱས་པ་བཟོ་ཞིང་བསྒོ་བ་ལ་ཉན་པ། ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཁོར་དུ་མི་འཇིགས་པ་སོགས་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མི་སྐྱོ་ཞིང་སྤྲོ་ཤུགས་ཆེ་བའོ། །རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ལ་བརྒྱད་དེ། གཞན་ལ་མི་འཚེ་བའི་བསམ་པའི་རིགས་བསྟེན་པ། མར་མེ་སོགས་གྱི་སྣང་བ་དང་གོས་སྦྱིན་པ། ང་རྒྱལ་ཆུང་ཞིང་བླ་མ་སོགས་ལ་གུས་པ། སློང་བ་ལ་སྦྱིན་པ་སྟེར་བ། ངག་གི་མི་དགེ་བ་བཞི་སྤོང་བ། དཀོན་མཆོག་མཆོད་ཅིང་ཕྱི་མར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ། སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་ཞིང་བུད་མེད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་མི་དགའ་བ་དང་གཞན་གྱི་དབང་པོ་གཅོད་པ་ལས་ཐར་པར་བྱེད་པ། གཞན་གྱིས་མི་ནུས་པའི་གྲོགས་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་འཇུག་ལྡོག་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྤྱིིར་བསྟན་པ་དང་། སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་གཉིས་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་གཉིས་མི་ནོར་བར་འབྱུང་བར་བསམ་ཞིང་། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་མི་དགེ་བའི་ལས་འབྲས་བུ་ལ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བསམས་པ་ནི་གནད་དུ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་སྟོབས་བཞི་བྱ་ཚུལ་ལ་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་ནི། གྲུབ་ན་སྡོམ་པ་གསུམ་སོ་སོ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། སྡིག་བཤགས་ནི་སྟོབས་བཞིས་བྱ་སྟེ། རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དོ།
Chinese
和我一起，死亡时什么先显现，那个最先成熟。如果相同，那么最熟悉的那个最先；如果相同，那么最先做的那个的果实先成熟，是这样说的。第二是分别解说，为了成就遍知，需要一个具足特征的所依，因此这里有三：异熟的功德，异熟的果实，异熟的因。如果归纳这些，第一个有八个：寿命圆满而长久；颜色圆满，形色等美好；种姓圆满，生于受尊敬的种姓；财富圆满，眷属和受用广大；他人信任，言辞诚实；以功德而名声远扬；生为男子；无病且少损害，具有力量。异熟的果实有八个：自己行持众多善事；所化众生欢喜聚集；不违越他人教诲；以布施摄受而成熟；以悦耳的言语等摄受并成熟；他人所作之事善巧且听从教诲；智慧广大且于眷属中无所畏惧等；对于自他的利益不厌倦且充满热情。异熟的因有八个：依止不损害他人的心念；布施灯等光明和衣服；谦虚且恭敬上师等；向乞讨者施予；断除语的四种不善；供养三宝且种下未来产生功德的愿望；喜欢男性的功德且不喜欢女性的事物，以及从断除他人根器中解脱；做他人不能做到的帮助。第三，进入和返回的行为方式有两种： общей форме и четыре силы покаяния. 第一是，思考从两种业中产生快乐和痛苦两种果报不会错乱，修习对业果的信赖之信心，特别是思维修习不善业产生痛苦果报的方式，这非常重要。第二，四力忏悔的方式是，如果堕落需要补救，那么就像从三种律仪中分别产生一样去做。罪业的忏悔要通过四力来进行，所依之力量是皈依和发菩提心。
English
With me, whatever manifests at the time of death ripens first. If they are the same, then the most familiar one comes first; if they are the same, then the fruit of what was done first ripens first, it is said. Second is the detailed explanation: In order to accomplish omniscience, one needs a basis that is complete with characteristics, therefore there are three here: the qualities of maturation, the fruits of maturation, and the causes of maturation. If these are summarized, the first has eight: complete life and longevity; complete color, with good form and color, etc.; complete lineage, born into a respected lineage; complete wealth, with great retinue and enjoyment; trustworthy to others, with honest words; great fame and reputation through qualities; born as a male; healthy and with little harm, possessing strength. The fruits of maturation are eight: doing many good deeds oneself; disciples gathering with joy; not transgressing the instructions of others; gathering and ripening through generosity; gathering and ripening through pleasant speech, etc.; being skillful in what others have done and listening to instructions; great wisdom and fearlessness in the retinue, etc.; and not being weary of one's own and others' benefit and being full of enthusiasm. The causes of maturation are eight: relying on thoughts of not harming others; giving light such as lamps and clothes; being humble and respectful to lamas, etc.; giving alms to beggars; abandoning the four non-virtues of speech; offering to the Three Jewels and planting prayers for the future arising of qualities; delighting in the qualities of males and not delighting in the things of females, and being liberated from cutting off the faculties of others; doing help that others cannot do. Third, there are two ways of entering and returning: general teaching and the four powers of repentance. The first is: thinking that the two fruits of happiness and suffering arise without confusion from the two karmas, cultivating faith in karma and its results, and especially contemplating the way in which suffering arises from the fruits of non-virtuous karma is very important. Second, the way to do the four powers is that if a downfall needs to be remedied, then it should be done as it arises separately from the three vows. Confession of sins should be done with the four powers, the power of reliance is refuge and bodhicitta.
Tibetan
།སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི་ཉེས་པ་རྣམས་མཐོལ་བཤགས་བྱེད་པའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི་ཉེས་པའི་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་ལ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་འདོན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པ་དང་། གཟུངས་སྔགས་བཟླ་བ་དང་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སོགས་མང་ངོ་། །སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ནི་ཉེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་ཏུ་བྱས་ན་ནི་སྡིག་པའི་ཚོགས་རྣམས་རིམ་གྱིས་དག་པར་འགྱུར་ཞིང་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་འདག་པར་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་གང་ལ་ཡང་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཤེས་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བཅོས་མིན་དུ་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་པས་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་དང་ཞིང་གི་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་བས་མ་བསྡུས་ཞིང་། གནས་སྐབས་སྐོམ་སེལ་བྱེད་ཆུའི་དོན་དུ་སྣོད་འཚོལ་བ་ལྟར། དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་མཐོའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཇོ་སྦྱོང་བའི་སྐོར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ཏེ་ངན་འགྲོ་ལས་ཐར་ནས་བདེ་འགྲོ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་ཇོ་བསྐྱེད་དགོས་པས་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང་ཐུན་མོང་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཇོ་སྦྱང་བ་ལ་བཞི། བསམ་པ་སྦྱང་བ། དེ་སྐྱེས་པའི་ཚད། དེ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ། ཐར་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བའི་འགོག་པ་ནི་ཐར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བློ་ནི་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློའོ། །གཉིས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ནི། ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་ནས་དེ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཞི་བ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། གང་ལ་འདིར་སྐྱོ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་ཞི་གུས་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ལ་གཉིས། སྡུག་ཀུན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་དང་། ཡན་ལ
Chinese
忏悔的力量是坦白罪过。对治力是生起罪过的对治，即念诵甚深经典，称念佛菩萨名号，持诵陀罗尼咒语，修习空性等等。返回的力量是发誓以后不再犯同样的错误。像这样经常做，罪业之 समूह 会逐渐清净，并且据说一定会体验的业也会消除。但是，也必须知道，以前的异熟果是不会被排除在外的。第二，生起这种心的标准是，对来世的追求之心是真实无伪地生起的。第三，消除对此的邪见是，有些人认为身体和受用圆满是轮回，因此不应该追求它，但事实并非如此。佛的色身和刹土的财富不是轮回所包含的。就像为了解渴而寻找容器一样，为了修持正法，必须获得暂时增上的特殊所依。这些是与下士夫共同的道次第的修心部分。像这样思考，从恶趣中解脱并获得善趣，也不认为仅仅这样就足够了，因此必须生起追求解脱的修心，因此与中士夫共同的道次第的修心有四点：修习意乐，生起这种心的标准，消除对此的邪见，宣说解脱道的自性。第一点分为两部分：确定追求解脱的意乐，以及生起它的方法。第一，从业和烦恼的束缚中解脱的灭谛是解脱，想要获得它的心就是追求解脱的意乐。第二，生起它的方法是，必须看到近取蕴是痛苦的自性，并对此生起厌离。否则，就像追求寂灭的心一样，不会生起。如《四百论》所说：如果有人没有厌离，那他怎么会有寂灭的恭敬呢？因此，这里有两点：从苦集二谛的角度思考，以及...
English
The power of confession is to confess sins. The power of applying antidotes is to generate antidotes to sins, such as reciting profound sutras, reciting the names of Buddhas and Bodhisattvas, reciting Dharani mantras, and meditating on emptiness, etc. The power of reversing is to vow not to commit the same mistakes in the future. If you do this regularly, the accumulation of sins will gradually be purified, and it is said that even the karma that must be experienced will be eliminated. However, it is also necessary to know that the previous Vipaka is not excluded from anything. Second, the measure of its arising is that the mind that seeks the next world arises genuinely and without artifice. Third, eliminating wrong ideas about it is that some people think that having a perfect body and possessions is Samsara, so it is not appropriate to seek it, but that is not the case. The Rupakaya of the Buddha and the wealth of the Buddha-fields are not included in Samsara. Just as one seeks a vessel for the sake of water to quench thirst temporarily, so too, in order to practice the Holy Dharma, one must obtain a special basis for temporary higher realms. These are the parts of mind training on the stages of the path that are common to individuals of small capacity. Having thought in this way, even if one is liberated from the lower realms and attains the higher realms, one should not be content with just that, and therefore one must generate the mind of seeking liberation, so there are four parts of mind training on the stages of the path that are common to individuals of medium capacity: training the intention, the measure of its arising, eliminating wrong ideas about it, and explaining the nature of the path to liberation. The first point has two parts: identifying the mind that seeks liberation, and the method of generating it. First, the cessation of liberation from the bonds of karma and afflictions is liberation, and the mind that desires to attain it is the mind that seeks liberation. Second, the method of generating it is that one must see the aggregates of grasping as being of the nature of suffering and generate aversion to them. Otherwise, just like the mind that seeks peace, it will not arise. As the Catuhsataka says: For someone who has no aversion here, how can there be reverence for peace? Therefore, there are two points here: thinking from the perspective of the two truths of suffering and its origin, and...