Tibetan
་གང་རུང་ངོ་། །ཀུན་སློང་ནི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྨྲ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་སྨྲ་བའམ་མི་སྨྲ་བས་དང་དུ་ལེན་པ་སོགས་སོ། །མཐར་ཐུག་ནི་ཕ་རོལ་པོས་དོན་དེ་གོ་བའོ། །ལྔ་པ་ཕྲ་མའི་གཞི་ནི་མཐུན་མི་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་གསུམ་ལས་འདུ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་སྔར་ལྟར་རོ། །ཀུན་སློང་ནི། སེམས་ཅན་མཐུན་པ་དབྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་མི་འདུམ་པར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དབྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་དོན་གོ་བའོ། །དྲུག་པ་ཚིག་རྩུབ་ཀྱི་གཞི་ནི་མནར་སེམས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ཀུན་སློང་ནི་ཚིག་རྩུབ་སྨྲ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བདེན་མི་བདེན་གང་ཡང་རུང་བས་སྐྱོན་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་དོན་དྲག་པོ་སྨྲ་བའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་དེ་ལྟར་སྨྲས་པའི་དོན་དེས་གོ་བའོ། །བདུན་པ་ངག་ཀྱལ་གྱི་གཞི་ནི་དགོས་པ་མེད་པའི་དོན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་བརྗོད་འདོད་པའི་དོན་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ་བའོ། །ཉོན་མོངས་སྔར་ལྟར་དང་། ཀུན་སློང་ནི་མ་འབྲེལ་ཞིང་གང་བྱུང་དུ་སྨྲ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ངག་ཀྱལ་སྨྲ་བར་རྩོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་སྨྲས་ཟིན་པའོ། །འདི་གཞི་བདུན་དང་ལྡན་ཏེ་འཐབ་རྩོད་མཚང་འདྲུ་སོགས་དང་། བསྟན་བཅོས་ངན་པ་འདོན་པ་སོགས་དང་། སྨྲེ་ངག་སྣ་ཚོགས་འདོན་པ་དང་། རྩེ་དགོད་དང་དགའ་མགུར་སྤྱད་པ་སྨྲ་བ་དང་། འདུ་འཛིའི་གཏམ་དང་། ར་རོ་བ་དང་སྨྱོས་གཏམ་བྱེད་པ་དང་། ལོག་པའི་འཚེ་བས་སྨྲ་བའོ། །བརྒྱད་པ་བརྣབ་སེམས་ཀྱི་གཞི་ནི་གཞན་གྱི་ཡོ་བྱད་དོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ཉོན་མོངས་ནི་སྔར་ལྟར་དང་། ཀུན་སློང་ནི་བདག་གིར་བྱ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་དོན་དེ་ལ་རྩོལ་བར་བྱེད་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་དེ་བདག་གིར་གྱུར་ན་སྙམ་པའོ། །འདི་ལ་ལྔ་ཚང་དགོས་ཏེ། རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སེམས་དང་། གསོག་འདོད་ཆེ་བའི་སེམས་དང་། གཞན་ནོར་ལ་རྟོག་ཅིང་རོ་མྱང་འདོད་ཆེ་བའི་སེམས་དང་། གཞན་གྱི་ནོར་དེ་དང་དེ་བདག་གིར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པའི་འཁུ་སེམས་དང་། ངོ་ཚ་དང་ཉེས་དམིགས་ལ་མི་འཛེམ་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དགུ་པ་གནོད་སེམས་ཀྱི་གཞི་དང་འདུ་ཤེས་དང་ཉོན་མོངས་གསུམ་ནི་ཚིག་རྩུབ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་སློང་ནི་བརྡེག་པ་སོགས་བྱ་བར་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་པ་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་བརྡེག་པར་བྱ་བ་སོགས་སུ་ཐག་བཅད་པའོ། །འདི་ལའང་ལྔ་ཚང་དགོས་ཀྱི་མ་ཚང་ན་མི་རྫོགས་ཏེ། ལྔ་ནི་བསྡུ་ན་གནོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བསམས་ཏེ་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་དང་། དེ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སེམས་དང་། ཡང་ཡང་དྲན་པའི་ཁོན་འཛིན་གྱི་སེམས་དང་། བསད་བརྡེག་སོགས་བྱས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་འཁུ་སེམས་དང་། ཉེས་དམིགས་ལས་འབྱུང་བ་མི་ཤེས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའོ། །སྦྱིར་གནོད་སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ་ཡུལ་དེ་ལ་གནོད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་སྙེད་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་གནོད་སེམས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། འདི་ཤི་ན་སྙམ་པ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་ན་སྙམ་པ་དང་། ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ན་སྙམ་པ་རྣམས་ཀྱང་གནོད་སེམས་སུ་འགྱུར་རོ། །བཅུ་པ་ལོག་ལྟའི་གཞི་ནི་ཡོད་པའི་དོན་ནོ། །བསམ་པ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་དོན་དེ་ལ་བདེན་པར་འདུ་ཤེས་པའོ། །ཉོན་མོངས་ནི་སྔར་བཞིན་དང་། ཀུན་སློང་ནི་སྐུར་བ་འདེབས་འདོད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་དོན་དེ་ལ་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པའོ། །དེ་ལ་བཞི་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བྱེད་པ་དང་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །དེ་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ལེགས་སྤྱད་དང་ཉེས་སྤྱད་མེད་དོ་ཞེས་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མེད་དོ་ཞེས་དང་། ས་བོན་འདེབས་པ་དང་འཛིན་པའི་ཕ་མ་མེད་དོ་ཞེས་དང་། ཡོད་པའི་དངོས་པོ་འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་མེད་དོ་ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་བརྫུས་སྐྱེས་མེད་དོ་ཞེས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་སོགས་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་སྐུར་པ་བཏབ་བའོ། །འདི་ལ་ཡང་སེམས་ལྔ་ཚང་དགོས་ཀྱི་མ་ཚང་ན་མི་རྫོགས་སོ། །ལྔ་ནི་བསྡུ་ན་ཤེས་བྱ་ལེགས་པར་མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་སེམས་དང་། སྡིག་ལ་དགའ་བའི་དྲག་ཤུལ་གྱི་སེམས་དང་། ལོག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་དང་། སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྐུར་འདེབས་ཀྱི་སེམས་དང་། ཉེས་དམིགས་མི་ཤེས་པའི་སེམས་སོ། །གཉིས་པ་ལྕི་ཡང་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ་བསམ་པས་ལྕི་བ་དང་། སྦྱོར་བས་ལྕི་བ་དང་། གཉེན་པོ་མེད་པས་ལྕི་བ་དང་། ལོག་པར་ཞེན་པས་ལྕི་བ་དང་། གཞི་ལས་ལྕི་བའོ། །དང་པོ་ནི། དུག་གསུམ་དྲག་པོས་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་བས་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། དགེ་ཕྱོགས་ལ་མི་འཇུག་པས་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་ནི་ཕྱུགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་གཏོང་བ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཕ་མ་དང་བླ་མ་ལྟ་བུ་དང་དུད་འགྲོ་ཡིན་ཡང་བོང་ཆེ་བ་ག
Chinese
任何一种。动机是转变认识而想要说。行为是说或不说而接受等等。究竟是对方明白那个意思。第五个离间的所依是和合不和合的有情。想法里三种，认识和烦恼如前。动机是，想要分离和合的有情和不和合的不调解。行为是说分离的语言。究竟是明白分离所作的语言之义。第六个粗语的所依是生起苦恼之境的有情。想法里认识和烦恼如前一样。动机是想要说粗语。行为是以真实不真实任何一种说指责的语言，说猛烈的意义。究竟是如是所说之义被明白。第七个绮语的所依是没有意义的事情。想法里认识是对于想要说的事情在那里认识而随便说。烦恼如前一样。动机是不相干且随便想要说。行为是开始说绮语。究竟是说完。这具有七种所依，即争斗揭短等等，和念诵恶劣的论典等等，和发出各种哀鸣，和嬉笑娱乐歌舞，说喧嚣的话，和醉酒说胡话，和以邪恶的损害来说。第八个贪心的所依是他人的财物。想法里认识是在那里认识。烦恼如前一样。动机是想要据为己有。行为是努力做那个想法的事情。究竟是希望那个变成自己的。这需要五种齐全，即对于自己的享受特别贪恋的心，和想要积攒很多的心，和对于他人的财物分别且想要品尝的心，和他人的财物这个那个变成自己的该多好的嫉妒心，和具有不顾羞耻和过患的心，这是简略的。第九个害心的所依和认识和烦恼三种和粗语一样。动机是想要做打骂等等。
English
Anything. The motivation is to transform perception and want to speak. The action is to accept by speaking or not speaking, etc. The ultimate is that the other person understands that meaning. The fifth basis of sowing discord is sentient beings who are harmonious or not harmonious. In thought, the three, perception and affliction, are as before. The motivation is to want to separate harmonious sentient beings and not reconcile those who are not harmonious. The action is to speak words that separate. The ultimate is to understand the meaning of the words that cause separation. The sixth basis of harsh speech is sentient beings who are the object of generating suffering. In thought, perception and affliction are the same as before. The motivation is to want to speak harsh words. The action is to speak words of accusation with strong meaning, whether true or untrue. The ultimate is that the meaning of what was said in that way is understood. The seventh basis of idle talk is meaningless things. In thought, perception is to perceive the thing one wants to say there and speak randomly. Afflictions are the same as before. The motivation is to want to speak irrelevantly and randomly. The action is to begin to speak idle talk. The ultimate is to have finished speaking. This has seven bases, namely fighting, exposing shortcomings, etc., and reciting evil treatises, etc., and uttering various lamentations, and speaking of joking, entertainment, singing and dancing, and noisy talk, and being drunk and talking nonsense, and speaking with evil harm. The eighth basis of covetousness is the possessions of others. In thought, perception is to perceive it there. Afflictions are the same as before. The motivation is to want to take it as one's own. The action is to strive for that thought. The ultimate is to wish that it would become one's own. This requires five things to be complete, namely a mind that is particularly attached to one's own enjoyment, a mind that wants to accumulate a lot, a mind that discriminates others' wealth and wants to taste it, a jealous mind that wishes that others' wealth would become one's own, and having a mind that does not care about shame and faults, this is brief. The ninth basis of harmful intent and the three of perception and affliction are the same as harsh speech. The motivation is to want to do beating, etc.
Chinese
行为是对于那个想法进行的行为。究竟是对于殴打等作出决定的。这也要五者齐全，不齐全则不圆满。五者如果归纳起来，就是想到有害的因，生起嗔恨心；以及对于那个嗔恨心无法忍受的心；再三忆念的怀恨在心；如果杀害殴打等做了也无所谓的心；以及因为不了解罪过的过患而产生的被压制的心。总的来说，仅仅是害心并不确定，对于那个境产生多少害意的想法，所有想的都会变成害心。想到“这个人死了就好了”，想到“佛法和受用衰败就好了”，以及想到“堕入恶趣就好了”等等，这些都会变成害心。第十，邪见的所依是存在之义。想法中的认识，是对那个意义认为是真实的认识。烦恼如前。意乐是想要诽谤。行为是对于所想的意义开始行动。那有四种，即对于因、果、作用和存在的事物进行诽谤。那四种依次是说没有善行和恶行；说那两者的异熟没有；说没有播种和执持的父母；说没有存在的器世间前世后世；说没有有情化生；以及说没有阿罗汉等等。究竟是已经诽谤了。这也要五种心齐全，不齐全则不圆满。五者如果归纳起来，就是对于所知不能很好了解的愚痴心；喜欢罪恶的强烈心；进入邪道的邪心；对于布施等善心生起诽谤的心；以及不了解罪过的过患的心。第二，显示轻重，其中第二部分有五种，即从想法上是重的，从行为上是重的，没有对治是重的，执着邪见是重的，从所依上是重的。第一，是被三种剧烈的毒所驱使。第二，比如因为喜欢杀生而做。第三，是不进入善的一方而做。第四，比如进行牲畜的祭祀。第五，比如对于父母和上师，以及即使是旁生，但体型大的
English
The action is the action done to that thought. The ultimate is deciding on things like beating. This also needs to be complete with five, if not complete, it is not perfect. If the five are summarized, it is the mind of hatred that arises from thinking about the cause of harm; and the mind that cannot tolerate that hatred; the mind of holding grudges that are repeatedly remembered; the mind that thinks it doesn't matter if killing, beating, etc. are done; and the mind that is overwhelmed by not knowing the faults of wrongdoing. In general, just the intention to harm is not certain, and any thought of wanting to harm that object, all thoughts will become the intention to harm. Thinking "it would be good if this person died," thinking "it would be good if the Dharma and resources declined," and thinking "it would be good if they were born in the lower realms," etc., these will all become the intention to harm. Tenth, the basis of wrong view is the meaning of existence. The perception in thought is the perception that that meaning is true. Afflictions are as before. Intention is the desire to slander. Action is starting to act on the meaning that is thought. There are four types, namely slandering the cause, effect, action, and existing things. The four are in order saying there is no good or bad conduct; saying there is no fruition of those two; saying there are no parents who plant and hold the seed; saying there is no existing world, past and future; saying there are no sentient beings born miraculously; and saying there are no Arhats, etc. The ultimate is having slandered. This also needs to be complete with five minds, if not complete, it is not perfect. If the five are summarized, it is the mind of ignorance that cannot understand what is to be known well; the strong mind that likes evil; the evil mind that enters the wrong path; the mind that slanders the generation of good minds such as generosity; and the mind that does not understand the faults of wrongdoing. Second, showing heavy and light, the second part has five, namely heavy from the thought, heavy from the action, heavy from not having an antidote, heavy from clinging to wrong views, and heavy from the basis. First, it is driven by the three fierce poisons. Second, for example, doing it because you like killing. Third, it is doing it by not entering the side of good. Fourth, for example, performing animal sacrifices. Fifth, for example, towards parents and teachers, and even if it is an animal, but a large