Tibetan
ད་དེ་སོང་བ་ན། རལ་གྲི་དང་མདུང་སོགས་ལག་ན་ཐོགས་པའི་སྐྱེས་བུས་ཆུ་དེ་འཐུང་དུ་མི་སྟེར་ཞིང་། ཆུ་ཡང་རྣག་དང་ཁྲག་ཏུ་མཐོང་ནས་འཐུང་མི་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ནི་ལྦ་བ་ཅན་ཁ་ཁབ་མིག་ཙམ་དང་མགྲིན་པ་རྟ་རྔ་ཙམ་དང་བསུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡུལ་ལྗོངས་ཙམ་སྟེ། ཟས་ཁར་མི་ཤོང་ཞིང་ཤོང་ཀྱང་མགྲིན་པར་མི་ཐར་ལ་ཐར་ཡང་བསུས་པ་མི་ཁེངས་ཤིང་ཁོང་པར་སླེབ་ཀྱང་འཚིག་ཅིང་འབར་རོ། །ཟས་སྐོམ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་ནི། རང་ཤ་བཅད་དེ་ཟ་བ་དང་མི་གཙང་བའི་རིགས་བཟའ་བཏུང་བྱེད་དགོས་ཤིང་གཙང་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ལས་ཀྱི་དབང་གིས་དགུན་ཉི་མ་གྲང་ཞིང་དཔྱིད་དུས་སུ་ཟླ་བའི་འོད་ཕོག་ན་ཚ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་རྩ་བའི་གནས་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིའི་འོག་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱས་བཅད་པ་ན་ཡོད་ཅིང་གཞན་ནི་དེ་ལས་འཕྲོས་པའོ། །གཞུང་ཆེ་བ་དག་ལས་གཤིན་རྗེའི་རིགས་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཡི་དྭགས་སུ་བསྡུས་ནས་བཤད་དོ། །ཚེ་ཚད་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཞག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་རང་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ཐུབ་པར་གསུངས་སོ། །ངན་འགྲོ་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལྟར་ཡོད་ཚུལ་བསམས་ཤིང་དེ་ལྟ་བུ་རང་གིས་མྱོང་བར་འགྱུར་ན་བཟོད་པར་དཀའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བཤར་བསྒོམ་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་སྤོང་ཞིང་དགེ་བ་སྤྱི་དང་སྡིག་སྦྱོང་གི་སྐོར་སོགས་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་རྒྱུན་དུ་འབད་པ་ནི་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མར་བདེ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། བསྟན་པ་འཇུག་པའི་སྒོ་དམ་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སྦྱོང་བ་དང་། བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཚུལ། སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མྱུར་དུ་འཆི་བ་དང་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་མེད་ཀྱི། ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་དེས་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་བཞིན་སྐྱེའོ། །དེ་ཡང་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ནི་མང་དུ་བྱས་ཤིང་བྱེད་བཞིན་པ་ཡིན་ལ། དགེ་བ་ནི་ཕྲན་ཚེགས་ཙམ་རེ་མ་གཏོགས་མ་བྱས་ཤིང་། བྱས་པ་དག་ཀྱང་ཁོང་ཁྲོ་ལྟ་བུས་བཅོམ་པ་མང་ལ། མ་བཅོམ་ཡང་ཕྱི་མའི་དོན་དུ་མ་སོང་བར་ཚེ་འདི་ཙམ་གྱི་ཆེད་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེས་ན་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་གདོན་མི་ཟ་བས་དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུ
Chinese
在那之后，手持刀剑和长矛等武器的人不让喝那水，而且水也显现为脓和血，不想喝。内在有障碍者，有的是口如针眼，有的是喉如马尾，有的是腹部极大如国土。食物无法入口，即使能入口也无法通过喉咙，即使通过了喉咙，腹部也无法填满，即使到了腹中，也会燃烧。食物和饮料本身也有障碍，必须割自己的肉来吃，必须食用不洁之物，无法享用洁净之物。由于业力的影响，冬天太阳寒冷，春天月光照耀也会感到炎热。这些的根本之处位于赡部洲下五百由旬处，其他的都是由此延伸出来的。在大的论典中，这些阎罗王的种类也被归纳为饿鬼来讲述。寿命方面，以人类的一个月作为饿鬼的一天，能活五百岁。思维恶趣中有如此痛苦，如果自己也遭受那样的痛苦，难以忍受，要反复在心中思维修持。之后，为了不生于那些地方，就要皈依，断除不善，行持善事，积累资粮，清净罪障等，要 постоянно 努力。第二，讲述来世获得安乐的方法，分为两部分：进入教法之门，修习殊胜的皈依；以及生起一切安乐之根本的信心的信仰。第一部分有四点：皈依的因，皈依的境，皈依的方式，皈依的学处次第。第一点是：迅速死亡，死后往何处投生没有自主权，而是受业力支配，随业力所牵引而生。而且，投生恶趣之因的不善业已经造作很多且正在造作，善业除了少许之外没有造作，造作的善业也多被嗔恨等摧毁，即使没有被摧毁，也没有为了来世而做，而是为了今生而做。因此，去恶趣是必然的，能从那里面救护的皈依处就是三宝。
English
After that, people holding swords and spears and other weapons do not allow that water to be drunk, and the water also appears as pus and blood, and they do not want to drink it. Those with inner obscurations have mouths like the eye of a needle, throats like a horse's tail, and extremely large abdomens like a country. Food cannot enter the mouth, and even if it can enter, it cannot pass through the throat, and even if it passes through the throat, the abdomen cannot be filled, and even if it reaches the abdomen, it will burn. The food and drink themselves also have obscurations, and one must cut one's own flesh to eat, and one must consume impure things, and one cannot enjoy pure things. Due to the influence of karma, the winter sun is cold, and in spring, the moonlight feels hot. The root of these is located five hundred yojanas below this Jambudvipa, and the others are derived from it. In the great treatises, these types of Yamaraja are also summarized and explained as pretas. In terms of lifespan, one month of humans is considered one day for pretas, and they are said to live for five hundred years. Thinking about the suffering in the lower realms, and thinking that if one were to experience such suffering oneself, it would be difficult to bear, one should repeatedly contemplate this in one's mind. After that, in order not to be born in those places, one must take refuge, abandon non-virtue, practice virtue, accumulate merit, purify obscurations, and constantly strive. Secondly, explaining the method of attaining happiness in the next life, there are two parts: entering the gate of the Dharma, practicing the supreme refuge; and generating the faith of confidence, which is the root of all happiness and well-being. The first part has four points: the cause of taking refuge, the object of taking refuge, the manner of taking refuge, and the order of the precepts of taking refuge. The first point is: death is imminent, and after death, one has no autonomy over where one is born, but is subject to the power of karma, and is born according to how karma propels one. Moreover, the non-virtuous deeds that cause rebirth in the lower realms have been done a lot and are being done, and apart from a few virtuous deeds, none have been done, and the virtuous deeds that have been done have been destroyed by anger and the like, and even if they have not been destroyed, they have not been done for the sake of the next life, but for the sake of this life alone. Therefore, going to the lower realms is inevitable, and the refuge that can protect one from that is the Three Jewels.
Tibetan
མ་ཡིན་གྱི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱང་མིན་ན་འགང་འགོང་གི་རིགས་གཞི་བདག་ལྟ་བུ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པས་དེའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ལ་གཉིས། ཡུལ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། སྐྱབས་སུ་འོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱབས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བཞི་ལས། སངས་རྒྱས་ནི་རང་ཉིད་འཇིགས་པ་མེད་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་དང་། གདུལ་བྱ་འདུས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་བརྙེས་ཤིང་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པས་མཉེས་པའོ། །དེས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་དང་དེ་སྒྲུབ་པའི་དགེ་འདུན་ཡང་སྐྱབས་སུ་འོས་སོ། །གསུམ་པ་སྐྱབས་སུ་སོང་པའི་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཤེས་པ་དང་། ཁས་བླངས་པ་དང་། གཞན་དུ་མི་སྨྲ་བའོ། །དང་པོ་སྐྱབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྐུ་མཚན་དཔེ་གསལ་རྫོགས་ཀྱིས་སྤྲས་ཤིང་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང་། གསུང་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་ཞིང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་དང་། ཐུགས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་། ཀུན་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །གདུལ་བྱའི་ངོས་ནས་བཀྲིར་རུང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་བཀྲི་བ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ལས་འགྲོ་བ་དག །མ་དྲངས་རྒུད་པ་དེ་གང་མཆིས། །གང་དང་འཇིག་རྟེན་མ་སྤྲད་པའི། །ཕུན་ཚོགས་དེ་ཡང་གང་ཞིག་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་ནས་མོས་པ་བྱ་སྟེ་སངས་རྒྱས་དང་འཕྲད་པ་དང་། ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་མང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ལས་བྱུང་བས་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ། ལམ་གྱི་བདེན་པས་སྐྱོན་འགོག་ཅིང་འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་སྐྱོན་ཞི་བ་དང་། ལུང་གི་ཆོས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལེགས་པར
Chinese
不是的。世间的大力神尚且不是（皈依处），何况是鬼怪之类的地主呢？因此，必须皈依三宝。第二，皈依的对境有两个：确定对境和皈依的理由。第一，如《皈依七十颂》所说：“佛陀、正法与僧伽，是欲求解脱者的皈依处。”第二，皈依的理由有四个：佛陀自己获得了无畏的果位，善于调伏所化众生，具有大慈悲心，不为世俗的供养所动，而是以修行的供养而欢喜。因此，由他所宣说的神圣正法和修持正法的僧伽也值得皈依。第三，皈依的方式有四种：了解功德，了解差别，发誓承诺，不另作他言。第一，忆念皈依的功德，即忆念佛、法、僧的功德。如果将这些归纳起来，佛陀薄伽梵以圆满的身相和清晰的相好庄严，见到者无不欢喜；佛陀的语言具有六十支分，与众生的语言相适应；佛陀的心意在一刹那间现量照见一切所知，并且具有无有亲疏之别的伟大慈爱。佛陀的身语意的事业是任运自成、持续不断、没有分别地进行。如果所化众生堪能被引导，就没有佛陀不引导的，如经中所说：“您未曾引导众生脱离的衰败是什么？您未曾给予世间的圆满又是什么？”总之，应从各种角度忆念佛陀的功德，从而生起信心，这样就能与佛陀相遇，圆满资粮，清净业障，在相续中生起道等，具有诸多利益。正法的功德是，佛陀的一切功德都源于正法，因此也是正法的功德。道谛能够遮止过患，灭谛能够平息过患，教法能够完善证悟之法。
English
No. Even the powerful worldly gods are not (refuges), let alone earth-owners like ghosts and goblins. Therefore, one must take refuge in the Three Jewels. Second, there are two aspects to the object of refuge: identifying the object and the reasons for taking refuge. First, as stated in the "Seventy Verses on Refuge": "The Buddha, the Dharma, and the Sangha are the refuge for those who desire liberation." Second, there are four reasons for taking refuge: the Buddha himself has attained the state of fearlessness, is skilled in taming beings to be subdued, possesses great compassion, and is not pleased by mere material offerings but by offerings of practice. Therefore, the sacred Dharma taught by him and the Sangha who practice that Dharma are also worthy of refuge. Third, there are four ways to take refuge: knowing the qualities, knowing the distinctions, making a commitment, and not speaking otherwise. First, remembering the qualities of refuge, that is, remembering the qualities of the Buddha, Dharma, and Sangha. To summarize these, the Buddha, the Bhagavan, is adorned with a complete body and clear marks and signs, so that all who see him are delighted; the Buddha's speech has sixty branches and accords with the languages of beings; the Buddha's mind directly sees all knowable objects in a single instant and possesses great love without partiality. The activities of the Buddha's body, speech, and mind are spontaneously accomplished, continuous, and without discrimination. If beings to be tamed are capable of being guided, there are none that the Buddha does not guide, as it is said in the scriptures: "What decline have you not led beings away from? What perfection have you not bestowed upon the world?" In short, one should remember the qualities of the Buddha from various angles, thereby generating faith, so that one can meet the Buddha, complete the accumulations, purify obscurations, generate the path in the continuum, and so on, which have many benefits. The qualities of the Dharma are that all the qualities of the Buddha arise from the Dharma, and therefore are also the qualities of the Dharma. The truth of the path prevents faults, the truth of cessation pacifies faults, and the Dharma of scripture perfects the Dharma of realization.