Tibetan
་དང་། མ་འོངས་པ་ན་རི་དང་རྒྱ་མཚོ་ས་གཞི་དང་བཅས་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་འགྱུར་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་པར་བསམས་ལ་ཆོས་བྱ་བར་ཐག་བཅད་བྱའོ། །རྩ་བ་གསུམ་པ་འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་མ་གཏོགས་གཞན་གྱིས་མི་ཕན་པའི་ཚུལ་བསམ་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། འཆི་བའི་ཚེ་ལས་དཀར་ནག་གཉ ིས་མ་གཏོགས་གཉེན་བཤེས་དང་གྲོགས་ཉེ་དུ་འཁོར་སོགས་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བས་མི་ཕན་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། ནོར་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་འཁྱེར་མི་ཐུབ་པས་མི་ཕན་པ་དང་། གསུམ་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱང་འཇོག་དགོས་པས་མི་ཕན་པའི་ཚུལ་བསམས་ནས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པའི་ཆོས་བྱ་བར་ཐག་གཅོད་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་བསམ་པའི་སྐབས་སུ་ལུང་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། མཚོན་ཙམ་ནི། ཚོམས་ལས། གང་ཡང་སངས་རྒྱས་རང་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱང་། །སྐུ་ལུས་འདི་ནི་སྤོང་མཛད་ན། །སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། གང་དུ་གནས་ཀྱང་འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི། །ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བར་སྣང་ལ་མེད་རྒྱ་མཚོའི་ནང་ན་མེད། །རི་བོ་རྣམས་ཀྱི་གསེབ་ཏུ་ཞུགས་ནའང་མིན། །ཞེས་དང་། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མང་པོ་དང་། །དར་ལ་བབ་པའང་འཆི་འགྱུར་ན། །དེ་ལ་མི་འདི་གཞོན་ཞེས་ཏེ། །གསོན་པའི་གདེངས་བྲོོད་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཁ་ཅིག་མངལ་དུ་འཆི་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་བཙས་པའི་སར། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་གོག་ཙམ་ན། དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་ཡོངས་རྒྱུགས་ན། །ལ་ལ་རྒན་དང་ལ་ལ་གཞོན། །ལ་ལ་དར་ལ་བབ་པའི་མི། །རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྟུང་བ་བཞིན། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལས། འཆི་བདག་རྐྱེན་གྱི་ནང་གནས་པ། །རླུང་དམར་ནང་འདུག་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་དང་། འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་བ་སྟེ། །གསོན་པའི་རྐྱེན་ནི་ཉུང་ཟད་ཅིག །ཅེས་དང་། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ས་དང་ལྷུན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ཉི་མ་བདུན། །འབར་བས་བསྲེགས་པས་ལུས་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་། །ཐལ་བ་ཡང་ནི་ལུས་པར་མི་འགྱུར་ན། །ཤིན་ཏུ་ཉམས་ཆུང་མི་ལྟ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མདོར་ན་མདོ་ལས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཤི་ནས་ལས་གཉིས་མ་གཏོགས་གཞན་ཕྱིར་མི་འབྲང་བ་ནི། ཀཱ་ནི་ཀའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས། འཆི་བདག་གིས་ནི་དྲངས་པ་ན། །དགེ་དང་མི་དགེ་མ་གཏོགས་པར། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་ལོག་ནས། །འགའ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་རྗེས་མི་འབྲང་། །ཞེས་དང་། ཡང་། ཤི་བའི་རྗེས་སུ་ལུས་དང་དྲི་མ་བཞིན། །དཀར་དང་ལས་འབྲས་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བ་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ནི། ཤི་ནས་འགྲོ་བ་གཉིས་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བར་ངེས་ཤིང་མི་དགེ་བའི་དབང་གིས་ངན་འགྲོར་སྐྱེས་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་དུ་ཐོག་མར་དེའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རབ་ཏུ་ཚ་ཞིང་གྲང་བ་ཡི། །དམྱལ་བ་ཉི་མ་གཅིག་བཞིན་དྲན། །བཀྲེས་སྐོམ་དག་གིས་རིད་པ་ཡི། །ཡི་དྭགས་དག་ཀྱང་དྲན་པར་བྱ། །རྨོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རབ་མང་བའི། །བྱོལ་སོང་བལྟ་ཞིང་དྲན་པར་བྱ། །དེ་རྒྱུ་རྣམ་སྤངས་བདེ་རྒྱུ་སྤྱད། །ཐོབ་དཀའ་འཛམ་གླིང་མི་ཡི་ལུས། །དེ་ཐོབ་དུས་སུ་ངན་སོང་རྒྱུ། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་བཅད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་དྲན་པ་ནི་གནད་ཆེ་སྟེ། རང་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བའི་ཚུལ་བསམས་ཏེ་ང་རྒྱལ་ཟློག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུར་ཤེས་ནས་མི་དགེ་བ་སྤོང་བ་དང་། མི་དགེ་བ་སྤོང་བའི་དགེ་བས་བདེ་བ་སྟེར་བས་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་དགའ་བ་དང་། རང་ཉམས་ལ་དཔགས་ནས་གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་དང་། ངན་སོང་གི་འཇིགས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམ་དག་སྐྱེ་བ་དང་། འཁོར་བ་ལས་ཐར་འདོད་དང་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་རྣམ་དག་སྐྱེ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཉེ་འཁོར་བའི་དམྱལ་བ་དང་། གྲང་བའི་དམྱལ་བ་དང་། ཉེ་ཚེ་བའི་དམྱལ་བའོ། །འདི་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་ན་མང་བས་བསྔུས་ཏེ་བརྗོད་ན། དང་པོ་ནི། འདི་ནས་དཔག་ཚད་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་གི་འོག་ན་ཡང་སོས་ཡོད་ལ། དེ་ནས་དཔག་ཚད་བཞི་སྟོང་བཞི་སྟོང་གིས་ཆོད་པ་ན་དམྱལ་བ་གཞན་བདུན་ཡོད་པའི་དང་པོ་ཡང་སོས་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་འདུས་པ་ན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་མཚོན་གྱིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་བསྣུན་ནས་གསོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ས་ལ་འགྱེལ་བ་དང་ནམ་མཁའ་ལས་ཁྱོད་རྣམས་སོས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྒྲ་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ལངས་པ་ན་སྔར་ལྟར་མཚོན་བསྣུན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐིག་ནག་ཏུ་དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དམྱལ་བའི་སྲུང་མས་བཟུང་ནས་ལུས་ལ་ཐིག་སྣ་ཚོགས་བཏབ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་མཚོན་གྱིས་གཤག་པར་བྱེད་དོ། །བསྡུས་འ
Chinese
，并且在未来，考虑到山、海、大地以及所有容器和内容物都将毁灭，更不用说其他的了，下定决心修行佛法。第三个根本是思考死亡时除了佛法之外，其他任何事物都无益处，其中有三个原因，第一个是，死亡时除了善业和恶业之外，亲戚、朋友、亲属和随从等都不会跟随，因此没有益处。第二个是，财富和享受等，连一粒微尘都无法带走，因此没有益处。第三个是，甚至必须留下自己的身体，因此没有益处，考虑到这些，现在就下定决心修行对来世有益的佛法。像这样，在思考无常的道理时，虽然说了许多经文，但仅举例说明。《宝积经》中说：无论是佛陀、独觉佛，还是佛陀的声闻弟子，如果他们都舍弃了这个身体，更何况是普通人呢？又说：无论住在哪里，都没有能阻止死亡的地方。不在天空中，不在大海中，即使进入山脉的缝隙中也不行。又说：许多男人和女人，以及正值壮年的人也会死亡，因此说这个人年轻，有什么活着的把握呢？有些人会在子宫中死亡，同样，有些人会在出生的地方死亡，同样，有些人会在蹒跚学步时死亡，同样，有些人会在完全奔跑时死亡。有些人年老，有些人年轻，有些人正值壮年，他们会逐渐消失，就像成熟的果实掉落一样。又说，《宝鬘论》中说：死主住在因缘之中，就像红风中的酥油灯一样。又说：死亡的因缘有很多，而生存的因缘却很少。又说，《亲友书》中说：大地、须弥山、大海和七个太阳，被燃烧所焚毁，这些有情众生，甚至不会留下灰烬，更何况是非常弱小的人呢？如是说。简而言之，正如经中所说，一切有为法都是无常的。死后除了业力之外，其他任何事物都不会跟随，如《迦腻色迦王书》中所说：当死主牵引时，除了善与非善之外，所有众生都会返回，没有人会跟随你。又说：死后身体和
English
, and in the future, considering that mountains, seas, the earth, and all containers and contents will be destroyed, let alone anything else, resolve to practice the Dharma. The third root is to contemplate that at the time of death, nothing other than the Dharma is beneficial, for which there are three reasons. The first is that at the time of death, only white and black karma will follow, not relatives, friends, close acquaintances, attendants, etc., so it is of no benefit. The second is that wealth and enjoyment, etc., cannot be taken away even a particle, so it is of no benefit. The third is that one must even leave one's own body, so it is of no benefit. Considering these, resolve to practice the Dharma that benefits the future from this very moment. Thus, when contemplating the nature of impermanence, although many scriptures have been spoken, only a few are exemplified. The Compendium says: Whether it is a Buddha, a Pratyekabuddha, or a Shravaka disciple of the Buddhas, if they abandon this body, what need is there to mention ordinary people? It also says: Wherever one dwells, there is no place that can prevent death. Not in the sky, not in the ocean, not even if one enters the crevices of mountains. It also says: Many men and women, and those who are in their prime, will also die, so saying that this person is young, what assurance is there of being alive? Some will die in the womb, likewise, some will die at the place of birth, likewise, some will die while toddling, likewise, some will die while running completely. Some are old, some are young, some are in their prime, they will gradually disappear, like ripe fruits falling. It also says, The Jewel Garland says: The Lord of Death dwells within conditions, like a butter lamp in a red wind. It also says: The conditions for death are many, while the conditions for life are few. It also says, The Letter to a Friend says: The earth, Mount Meru, the ocean, and the seven suns, burned by fire, these sentient beings, will not even leave ashes, let alone very weak people? Thus it is said. In short, as the sutras say, all conditioned phenomena are impermanent. After death, nothing other than karma will follow, as The Letter of King Kanishka says: When the Lord of Death leads, except for virtue and non-virtue, all beings will return, no one will follow you. It also says: After death, the body and
Chinese
如是。如所说“如同白与业果之后行持”。第二，思维后世如何转变的众生之痛苦，死后必定会转生到二道中的任何一道，如果因不善业而转生到恶趣，会如何呢？首先要思维其痛苦。如圣者龙树所说：“应忆念极其炎热与寒冷的，地狱一日的情形。也应忆念被饥渴折磨的，饿鬼们。应观看并忆念愚昧之苦极多的，旁生。断绝彼因，行持安乐之因，难得的赡部洲人身。获得之时，恶趣之因，应极其努力地断除。”如是说。忆念轮回和恶趣的痛苦非常重要，思维自己被痛苦折磨的情形，从而折伏我慢，了知痛苦是不善业的果报，从而断除不善业，因断除不善业的善业会带来安乐，从而欢喜行善，从自身经历出发对他人产生慈悲心，因恶趣的恐惧而生起清净的皈依，以及生起希求解脱轮回和追求解脱的清净之心。因此，思维恶趣的痛苦有三种：地狱、畜生和饿鬼的痛苦。第一种，有大地狱、近边地狱、寒冷地狱和临时地狱。如果详细讲述这些会很多，所以简略地说。第一种是，从这里向下三万二千由旬的地方有等活地狱，从那里每隔四千由旬就有其他七个地狱，在第一个等活地狱中，那些众生聚集在一起时，因业力的作用而出现的兵器互相击打而互相残杀。之后倒在地上，从空中发出声音说：你们都复活吧。再次站起来时，像之前一样用兵器互相击打，以这种方式感受无量的痛苦。在黑绳地狱中，生在那里的众生被地狱的狱卒抓住，在身体上画上各种线条，然后用兵器按照线条劈开。简略地
English
As it is. As it is said, "Like white and the result of karma that follows." Secondly, contemplating the suffering of beings in how the next world will transform, after death, one will definitely be reborn in either of the two paths, and if one is reborn in the lower realms due to non-virtue, what will happen? First, one should contemplate that suffering. As the venerable Nagarjuna said: "One should remember the extremely hot and cold, the state of hell for a single day. One should also remember the pretas emaciated by hunger and thirst. One should look at and remember the animals with their great suffering of ignorance. Abandon those causes, practice the causes of happiness, the human body of Jambudvipa which is difficult to obtain. When it is obtained, the causes of the lower realms, should be cut off with great effort." As it is said. Remembering the suffering of samsara and the lower realms is very important, contemplating the way one is tormented by suffering, thereby subduing pride, knowing that suffering is the result of non-virtue, thereby abandoning non-virtue, and because the virtue of abandoning non-virtue brings happiness, thereby rejoicing in doing good, from one's own experience, generating compassion for others, generating pure refuge from the fear of the lower realms, and generating a pure mind of wanting to be liberated from samsara and seeking liberation. Therefore, there are three ways to contemplate the suffering of the lower realms: the suffering of hell, animals, and pretas. The first is, there are the great hells, the neighboring hells, the cold hells, and the temporary hells. If these are explained in detail, it would be too much, so to speak briefly. The first is, from here, thirty-two thousand yojanas below, there is the Reviving Hell, and from there, every four thousand yojanas, there are seven other hells, in the first Reviving Hell, when those beings gather together, the weapons that arise from the power of karma strike each other and kill each other. Then they fall to the ground, and a voice comes from the sky saying: May you all be revived. When they stand up again, they strike each other with weapons as before, and in this way they experience immeasurable suffering. In the Black Line Hell, the beings born there are seized by the hell guards, various lines are drawn on their bodies, and then they are split open with weapons along the lines. Briefly