Tibetan
་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྒོས་སུ་ཕྱག་འཚལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ནས་བཟུང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཐུག་ཅིང་རག་ལས་པ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དུ་འཇོག་ནུས་ཀྱི། དེས་མ་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དུ་འཇོག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐེག་ཆེན་དུ་ཞུགས་མ་ཞུགས་ནི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་མ་བསྐྱེད་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་མ་ཟད། འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྨོན་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་དོ། །ཕྱག་གི་སྒྲ་དོན་ནི། ཎ་མ་འདུད་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་ལས་འདུད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལའང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་འདུད་པ་ཡོད་དོ། །འདུད་ཚིག་ཀྱང་ན་མཿཞེས་པ་བློ་གཞོལ་ཅིང་མཆོད་པའང་འདུད་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་བཤགས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲེས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་སོང་བ་ན། བདག་གིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཅི་བགྱིས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་དང་། དེའི་རྟེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་ཏེ་དྲུང་དུ་མཆིས་ཤིང་ཕྱིན་ནས་སུ་བདག་གི་སྡིག་པའི་ལས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཤགས་ན། གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། སྡིག་ལས་ལ་འགྱོད་སེམས་བྱེད་པ་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སོགས་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོད་པའི་སྟོབས་དང་། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པ་སླར་ལྡོག་པའི་སྟོབས་ཏེ། སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྟོབས་བཞིའི་ཆ་རེ་རེས་ཀྱང་སྡིག་པ་དུ་མ་སྦྱོང་ནུས་མོད། །བཞི་ཀ་ཚང་བ་ནི་ལྷག་པར་སྟོབས་ཆེའོ། །གསུམ་པ་བསྔོ་བ་ནི། བདག་ལས་རྣམ་པ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འདིར་བདག་ལ་ཞེས་པ་ཞིག་འབྱུང་ཡང་། བདག་ལས་ཞེས་པ་གཞུང་གཉིས་ནས་འབྱུང་བས་དེ་དང་བསྟུན་ན། བདག་གི་ལས་དགེ་བ་སྔར་བྱས་པ་རྣམས་བསྡུས་ན༑ ལུས་ངག་ཡིད་རྣམ་པ་གསུམ་གང་གི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་འབུལ་བས་མཚོན་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་བསྐྱེད་ཅིང་བསགས་པའི་དགེ་བ་གང་མཆིས་པ་དེ་རྣམས་ནི། བདག་གི་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ཀུན་མཁྱེན་སངས
Chinese
因此，正如所说的那样。这里特别对菩提心顶礼膜拜的理由是什么呢？理由是，从佛的果位开始，所有大乘的功德的根本都归结于菩提心，依赖于菩提心。因为所有被菩提心所摄持的功德，无论大小，都可以安立为大乘的功德。如果不是被菩提心所摄持的功德，无论多么伟大，也不能安立为大乘的功德。因为是否进入大乘，取决于是否生起菩提心。不仅如此，为了使下面出现的愿文也变成大乘的愿文。顶礼的词义是，来源于“ཎ་མ་འདུད་པ་ལའོ་”这个词根，是敬礼的意思。敬礼也有身语意三种敬礼。敬礼的词语“ན་མ”（藏文，梵文天城体，nama，敬礼）也是倾心和供养，也是敬礼的意思。第二是忏悔，从“心的支配”等开始，是一个偈颂。心被烦恼所染污而随之而去时，我所做的身语意三门的所有罪业，包括十不善业等，在佛陀薄伽梵现前安住，以及其所依之物的前面，即前往其处，我将忏悔所有那些罪业。如何忏悔呢？通过四力对治，即皈依和发菩提心是所依力，对罪业产生后悔之心是破恶力，修习空性等是恢复力，以后不再造作是遮止力，通过具足四力的方式。即使四力中的每一部分都能净化许多罪业，但四力全部具足则力量更大。第三是回向，从“我之业”等开始，是一个偈颂。这里出现“我之”一词，但“我之业”一词出自两部论典，因此与此相符。总集我先前所做的善业，无论是通过身语意三门中的哪一门，以供养等为代表，所生起和积累的福德资粮，所有这些善业，都是我所应获得的果实，即一切智智
English
Therefore, as it is said. What is the reason for specifically prostrating to the mind of enlightenment here? The reason is that, starting from the state of Buddhahood, the root of all the qualities of the Great Vehicle lies in and depends on the mind of enlightenment. Because all the qualities, whether large or small, that are grasped by the mind of enlightenment can be established as the qualities of the Great Vehicle. If it is not a quality grasped by the mind of enlightenment, no matter how great it is, it cannot be established as the quality of the Great Vehicle. Because whether or not one enters the Great Vehicle depends on whether or not that mind is generated. Moreover, it is also for the purpose of transforming the aspirations that appear below into the aspirations of the Great Vehicle. The meaning of the word prostration is that it comes from the root "ṇama 'dud pa la'o", which means to bow down. There are also three types of prostration: body, speech, and mind. The word of prostration "namaḥ" (藏文，梵文天城体，nama，敬礼) also means to devote oneself and to offer, which is also the meaning of prostration. The second is confession, starting from "under the power of the mind", which is one verse. When the mind is defiled by afflictions and goes along with them, I will confess all the sins of the three doors of body, speech, and mind, including the ten non-virtuous actions, etc., that I have done, in the presence of the Buddha Bhagavan who is actually present, and in front of the object of his support, that is, going to that place, I will confess all those sinful actions. How to confess? Through the four opponent powers, that is, taking refuge and generating the mind of enlightenment is the power of reliance, having remorse for sinful actions is the power of aversion, practicing emptiness, etc., is the power of restoration, and not doing them again in the future is the power of restraint, through the way of possessing the complete four powers. Even though each part of the four powers can purify many sins, having all four is particularly powerful. The third is dedication, starting from "my actions", which is one verse. Here the word "my" appears, but the word "my actions" comes from two treatises, so in accordance with that. Gathering together all the virtuous actions I have done before, no matter which of the three doors of body, speech, and mind, represented by making offerings, etc., the accumulation of merit that has been generated and accumulated, all those virtuous actions, are the fruit that I should obtain, that is, the omniscient wisdom