Tibetan
ན་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་ནི་སེམས་རྟེན་བསམ་གཏན་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་རྣམས་མཐོང་བའི་མིག་དབང་གཟུགས་ཅན་པ་ཞིག་ཡིན་ལ། མཐོང་ཚུལ་ལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་འབྱུང་སྟེ། དཔག་ཚད་གཅིག་ནས་བརྒྱ་དང་སྟོང་གསུམ་ཚུན་ཆད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྐད་དོད་བོ་དྷི་སཏྭ་ཞེས་པ་དྲང་པོར་བསྒྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་དཔའ་བའི་དོན་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སེམས་དཔར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་དོན་དུ་གཉེར་བས་ན་སེམས་དཔའ་དང་། གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆེན་པོ་ལ་བཤད་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐད་དོད་ཤྲ་བ་ཀའམ་སྲ་བ་ཀ་ནི་ཐོས་སྒྲོག་ལ་འཇུག་པས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཉན་ཅིང་ཐོས་པར་བྱས་ནས་གཞན་ལ་སྒྲོག་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། མགོན་པོ་དེ་རིང་བདག་ཅག་ཉན་ཐོས་གྱུར། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཡང་དག་བསྒྲག་པར་བགྱི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཞུང་འདིས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལའང་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྒྱུད་ཀྱིི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཕྱག་བྱེད་པའང་དོན་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་རང་ལ་ཕྱག་བྱེད་པར་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཉན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བསམ་པས་ཕྱག་བྱར་མི་རུང་ཡང་། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དག་ལས་ཐེག་ཆེན་ཀྱི་ཆོས་ཉན་པ་དང་། ཆོས་མཐུན་སྒྲུབ་པ་དང་། ཚོགས་གསོག་པ་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཉན་རང་ལའང་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱར་རུང་བའི་སྐབས་ཡོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཕྱག་བྱར་མི་རུང་ཡང་། རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རིགས་ཅན་གསུམ་གས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཕྱག་བྱར་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ངན་འགྲོའི་ལམ་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ངན་སོང་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བཟློག་པ་སྟེ་སྤོང་བར་བགྱིད་ཅིང་། མངོན་མཐོའི་གོ་འཕང་མཐོ་རིས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་ཞིང་བགྲོད་པའི་ལམ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན་ལ། རྒ་ཤི་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འདྲེན་པར་བགྱིད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཐབས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དངོས་བཏགས་མ་ཕྱེ་བར་དབྱེ་ན། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ནི་སྟོང་ཉིང་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཞིག་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ནི་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་དོན་གཅིག་ཅིང་། ངོ་བོ་ནི། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་མངོན་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། གཞན་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ཤིང་གྲོགས་རྫོགས་བྱང་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རིག་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ལ་འཇོག་ཅིང་། དབྱེ་ན་སྨོན་སེམས་དང་འཇུག་སེམས་གཉིས་སོ། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་སྤྱོང་ནུས་ཤིང་། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་སྤྱོང་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པས་ཞུས་པ་ལས། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་གཅིག་དང་ལྡན་ན། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་མི་འགྲོ་ལ། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །གཅིག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། དེས་ནི་དུས་མཐའི་མེ་བཞིན་སྡིག་ཆེན་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྒྱས་པར་ནི་བྱམས་པས་ནོར་བཟང་ལ་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། འདི་ལས་ལྷག་དེའི་ཕན་ཡོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཞན་མ་མཐོང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རྒ་ཤི་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་ན་དང་རྒ་བ་དང་། །འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ཞེས་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཆི་བ་མེད། །གནོད་མེད་རྒ་བ་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ནི་རྟག་དང་བརྟན་ཕྱིར་དང་། །ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་གཡུང་དྲུང
Chinese
那么什么是“那”呢？ 它是指依靠如心之所系的禅定，从而能看到自己所处世界的微细和粗大之相的具形眼根。观看的方式有大小之分，从一逾缮那到一百零三逾缮那不等。而佛陀的天眼则能现量照见整个世界的微细和粗大之相。菩提萨埵的含义是：致力于圆满菩提。梵语“बोधि सत्त्व (bodhi sattva)”如果直译就只是“菩提心”，实际上并没有“勇猛”的意思，但考虑到其含义，所以翻译成“心”。这是因为，为了自己的利益而追求圆满菩提，为了自己的利益而追求法身，所以称为“心”；为了他人的利益而追求圆满菩提，为了他人的利益而追求色身，所以称为“大心”，对于“大”还有其他的解释方法。声闻的梵语是“श्रावक (śrāvaka)”或“स्रवक (sravaka)”，意思是听闻和宣说。因为他们听闻和学习了殊胜化身佛所宣说的大乘道及其果位，并向他人宣说，所以才这样称呼他们。正如《妙法莲华经》中所说：“世尊，今日我等成声闻，将如实宣说殊胜菩提。”等等。本文通过实际礼敬佛宝和僧宝，暗示了也礼敬法宝，因为礼敬他们的相续中的断证功德，也是通过意义而获得的。如果有人认为菩萨不应该礼敬声闻和独觉，那也没有过失。虽然不能以声闻和独觉追求菩提之心而礼敬，但在听闻大乘佛法、修行佛法、积累资粮等方面，菩萨也可以在某些情况下礼敬声闻和独觉。同样，如果从果位的皈依来看，不应该礼敬，但从因位的皈依来看，三种根性的人都可以皈依三宝并进行礼敬。第二，恶趣之路等一颂。
English
What is 'Na'? It refers to the physical eye faculty that, relying on meditative concentration as its support, can see the subtle and coarse forms of its own realm. The manner of seeing varies in scope, ranging from one Yojana to one hundred and three thousand Yojanas. The divine eye of the Buddha directly perceives all subtle and coarse forms of the entire world-system. The meaning of Bodhisattva is: one who strives for perfect enlightenment. The Sanskrit term "बोधि सत्त्व (bodhi sattva)", if translated directly, would simply be "Bodhi-mind," lacking the actual meaning of "heroic." However, considering its significance, it is translated as "mind." This is because, striving for perfect enlightenment for one's own benefit and striving for the Dharmakaya for one's own benefit, one is called "mind"; striving for perfect enlightenment for the benefit of others and striving for the Rupakaya for the benefit of others, one is called "Great Mind." There are other explanations for "Great" as well. The Sanskrit term for Shravaka is "श्रावक (śrāvaka)" or "स्रवक (sravaka)", which means to hear and proclaim. Because they listen to and learn the Mahayana path, along with its fruits, as taught by the supreme Nirmanakaya Buddha, and proclaim it to others, they are called such. As stated in the Lotus Sutra: "Lord, today we have become Shravakas, and we shall accurately proclaim the supreme Bodhi." etc. This text, by explicitly paying homage to the Buddha Jewel and the Sangha Jewel, implicitly pays homage to the Dharma Jewel as well, because paying homage to the qualities of abandonment and realization in their continuum is also attained through meaning. If one thinks that Bodhisattvas should not pay homage to Shravakas and Pratyekabuddhas, there is no fault in that. Although one should not pay homage with the intention that Shravakas and Pratyekabuddhas are pursuing Bodhi, Bodhisattvas can, in certain situations, pay homage to Shravakas and Pratyekabuddhas in the context of listening to Mahayana Dharma, practicing Dharma together, and accumulating merit. Similarly, if considered from the perspective of refuge in the result, homage is not appropriate, but if considered from the perspective of refuge in the cause, all three types of individuals can take refuge in the Three Jewels and offer homage. Second, the path of bad migrations, etc., one verse.
Chinese
因此，对于堕入三恶趣的道路，如十不善等，要加以遮止，即舍弃；对于显胜的地位，生于天界和人间的道路，如十善等，要极力宣扬；对于引导至无老死的佛陀果位的，具有功德的方便，我向菩提心顶礼！对于菩提心，如果未区分实有和假立而进行区分，则有世俗菩提心和胜义菩提心两种，后者是现量证悟空性的，大乘圣者的意之识。前者与大乘发心意义相同，其体性是，如至尊弥勒在《现观庄严论》中所说：“发心为利他，欲得正等觉。”即为了利他而缘于真实圆满的菩提，与具足顺缘、追求圆满菩提的意乐相应的，大乘主要的意之识的一种特殊形式。如果进行分类，则有愿心和行心两种。胜义菩提心能够从根本上清净一切罪业，世俗菩提心也能够清净恶趣之因的一切罪障。如《慈氏请问经》中所说：“慈氏，菩萨若具一法，则能完全舍弃一切恶趣，不入罪恶之友手，迅速现证无上正等菩提。何为一法？即此，殊胜意乐圆满之菩提心。”又如《入行论》中所说：“彼如末劫火，刹那能烧毁，一切极重罪。”关于菩提心的利益，详细情况如弥勒对诺桑所说，未见有比这更广的利益宣说。诸佛薄伽梵获得无老死之境的方式是，如《宝性论》中所说：“圣者已断除，病老及死亡，诸般之痛苦。”以及“无生且无死，无害亦无老，彼乃为常恒，寂静且永恒。”
English
Therefore, for the path of falling into the three lower realms, such as the ten non-virtues, one should block them, that is, abandon them; for the position of manifest superiority, the path of being born in the heavens and among humans, such as the ten virtues, one should greatly proclaim them; for the means of leading to the state of Buddhahood without old age and death, possessing merits, I prostrate to the mind of bodhi! Regarding the mind of bodhi, if one distinguishes without separating the real and the imputed, there are two types: the conventional mind of bodhi and the ultimate mind of bodhi. The latter is the consciousness of the mind of the great vehicle's noble ones who directly realize emptiness. The former has the same meaning as the generation of bodhicitta in the great vehicle, and its essence is, as the venerable Maitreya said in the Ornament of Clear Realization: "The generation of the mind is for the sake of others, desiring perfect enlightenment." That is, for the sake of others, aiming at the true and complete enlightenment, and corresponding to the intention of fulfilling the conditions and pursuing complete enlightenment, it is a special form of the main consciousness of the great vehicle. If classified, there are two types: the wishing mind and the engaging mind. The ultimate mind of bodhi can purify all sins from the root, and the conventional mind of bodhi can also purify all obscurations of sins that are the cause of the lower realms. As it is said in the Questions of Maitreya: "Maitreya, if a bodhisattva possesses one dharma, he will completely abandon all lower realms, not enter the hands of sinful friends, and quickly realize unsurpassed perfect enlightenment. What is the one dharma? It is this, the mind of bodhi with excellent intention." And as it is said in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: "It is like the fire at the end of time, in an instant it can surely burn away all extremely heavy sins." Regarding the benefits of the mind of bodhi, the details are as Maitreya said to Norzang, and I have not seen a more extensive explanation of its benefits than this. The way in which the Buddhas, the Bhagavat, attain the state of no old age and death is, as it is said in the Uttaratantra: "The noble ones have cut off from the root, the suffering of sickness, old age, and death." And "There is no birth and no death, no harm and no old age, it is eternal and constant, peaceful and everlasting."