Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་ལོ་ཙཱ་བས་བཀོད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གསུམ་པ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཚུལ་ནི། དཀོན་བརྩེགས་ཀྱི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བོ་ཞེས་པའི་བར་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་གཞུང་དོན་རྣམས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སྔོན་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བ་དང་། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཡན་ལག་བདུན་པ་འཆད་པའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ལ་བཟང་སྤྱོད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་གོ་རིམ་དངོས་སུ་མི་གསལ་ཡང་། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང་། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལྔ་ནི་དངོས་སུ་གསལ་ཞིང་། མཆོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་གང་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ཙམ་ལས་མཆོད་ཚུལ་ནི་དངོས་སུ་མི་འབྱུང་ལ། བསྔོ་བ་ཡང་བསྔོའོ་ཞེས་དངོས་སུ་མ་བྱུང་ཀྱང་། སྨོན་ལམ་རྣམས་ཀྱང་བསྔོ་བར་གཏོགས་ཤིང་། དེ་གཉིས་ཀ་ནི་བདག་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་གང་གིས། བསོད་ནམས་ཚོགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དེ། །བདག་གི་ཀུན་མཁྱེན་ས་བོན་ཏེ། །བདག་ལ་བྱང་ཆུབ་མི་ཟད་ཤོག །ཅེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དེ་ཀུན་མཁྱེན་གྱི་ས་བོན་དུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་སྨིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་གཉིས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་རང་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དང་པོ་ནི། ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡུལ་གང་ལ་ན། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དང་། ཆོས་སྐུ་ལའང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་དང་། སྤངས་པ་ཆོས་སྐུ་གཉིས། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བསྡུས་ན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་ན་མང་དུ་དོགས་པས་བཞག་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ནི། དེའི་སྐད་དོད་བུདྡྷ་ཞེས་པ་དེ། སྒྲའི་གཞུང་ལས། བུདྡྷ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལའོ་ཞེས་དང་། རྟོགས་པ་ལའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་འཇུག་པ་ལས། དེ་ཉིད་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་བསྙད་ཇི་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའམ། རྟོགས་ཤིང་མངོན
Chinese
向所有菩萨顶礼！这是译师所作，容易理解。第三，发愿的方式。在《宝积经》中，从“阿难，如何……”到“如是发愿”之间，如前所述。第四，分别解释经文的意义，分为两部分：首先，为了积聚资粮而进行七支供养；其次，将此转化为大菩提之因的发愿。第一部分是：在解释七支供养的经文中，虽然不像《普贤行愿品》那样明确地显示次第，但顶礼、忏悔罪业、随喜、转法轮、请住世这五支是明确显示的。供养是：“凡所供养诸佛。”仅此而已，没有明确说明供养的方式。回向也没有明确出现“回向”二字，但所有的愿文都属于回向。这两者都是通过“我以三种方式，所积聚的福德资粮，愿成为我等一切智之种子，愿我获得无尽菩提！”这两句偈颂，以前面两句通过三门的供养显示了福德，以后面两句将福德作为一切智的种子，以成熟为大菩提之因的方式进行了回向。如此，七支供养的第一支顶礼分为两种：向诸佛菩萨声闻缘觉等顶礼，以及向菩提心顶礼。第一种是：从“诸佛”开始的一句偈颂。首先是：顶礼！向何处顶礼呢？向所有诸佛顶礼。诸佛有法身、报身、化身三种。法身又分为智慧法身和断证法身两种。化身总的来说有殊胜化身和除此之外的化身两种。这些的差别如果详细解释恐怕繁琐，所以省略。佛的词义是：其梵语为Buddha，在词源学中，“Buddha”意为理解或证悟。如吉祥月称在《入中论》中所说：“如彼增长说为佛，如实通达法性故。”意思是说，如实理解或证悟并现证诸法空性的真如。
English
I prostrate to all Bodhisattvas! This is composed by the translator and is easy to understand. Third, the way to make aspirations. In the Sutra of the Heap of Jewels, from "Ananda, how..." to "Thus make aspirations," as mentioned before. Fourth, explaining the meaning of the scriptures separately, divided into two parts: First, performing the seven-branch practice to accumulate merit; second, making aspirations to transform it into the cause of great Bodhi. The first part is: In the scriptures explaining the seven-branch practice, although the order is not as clearly shown as in the Samantabhadra's Prayer, the five branches of prostration, confession of sins, rejoicing, turning the wheel of Dharma, and requesting to remain are clearly shown. Offering is: "Whatever offerings are made to the Buddhas." Only this, and the way of offering is not explicitly stated. Dedication also does not explicitly appear as "dedication," but all the aspiration prayers belong to dedication. Both of these are through the two lines of the verse: "Whatever merit I have accumulated through the three means, may it be the seed of my omniscience, may I have inexhaustible Bodhi!" The first two lines show the merit of the three doors of offering, and the latter two lines dedicate the merit as the seed of omniscience, maturing into the cause of great Bodhi. Thus, the first of the seven branches, prostration, is divided into two: prostrating to the Buddhas, Bodhisattvas, Hearers, Solitary Realizers, etc., and prostrating to the mind of Bodhi. The first is: one verse starting with "All Buddhas." First is: prostration! To where to prostrate? To all Buddhas. Buddhas have three bodies: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Dharmakaya is also divided into two: Wisdom Dharmakaya and Cessation Dharmakaya. Nirmanakaya, in summary, has Supreme Nirmanakaya and other Nirmanakayas. If the differences between these are explained in detail, it may be cumbersome, so it is omitted. The meaning of the word Buddha is: its Sanskrit is Buddha, and in etymology, "Buddha" means to understand or realize. As glorious Chandrakirti said in the Madhyamakavatara: "As that which is increased is called Buddha, because it truly understands the nature of Dharma." It means to truly understand or realize and directly perceive the suchness of emptiness of all phenomena.
Tibetan
་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བཤད་པ་དང་། ཡང་། མ་རིག་གཉིད་ལས་སངས་ཕྱིར་དང་། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་བློ་རྒྱས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་སད་དེ་སངས་རྒྱས། །སྐྱེས་བུ་གཉིད་སད་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཚུལ་གཉིས་སོ། །ཕྱག་འཚལ་ཚུལ་ནི་བཟང་སྤྱོད་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དང་བས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་མ་ཟད། དྲང་སྲོང་ལྷའི་མིག་སྟེ་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། ཡང་དེར་མ་ཟད། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་དང་། རང་རྒྱལ་རྣམས་ལའང་དོན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་སྡུད་དོ། །འོ་ན། འདིར་ཉན་ཐོས་དངོས་སུ་སྨོས་ནས་རང་རྒྱལ་དངོས་སུ་མི་སྨོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་སྟོན་པའི་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་མང་ལ། རང་རྒྱལ་སྟོན་པའི་འཁོར་དུ་ཆེར་མི་འབྱུང་ཞིང་ཉུང་བས་སོ། །དྲང་སྲོང་གི་སྒྲ་དོན་ནི། ཡིད་དྲང་པོར་སྲོང་བ་དང་ལམ་དྲང་པོར་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་བཤད་ཅིང་། དྲང་སྲོང་གི་སྐད་དོད་རི་ཥི་ནི་འབྱོར་པ་དང་གསོ་ཞིང་སྦྱོང་བ་དང་། དེས་བརྗོོད་ཆ་བྱད་འཆང་བ་སྟེ། སྔ་མ་ལྟར་ན་ནུས་མཐུའི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་ཅིང་། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་སོགས་གསོ་ཞིང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང་བདེན་པར་སེམས་ཤིང་། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེའི་ཆ་བྱད་འཛིན་པའི་དོན་ཅན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་ལ་དྲང་སྲོང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་དྲང་སྲོང་ལ་ཕྱི་ནང་གི་དྲང་སྲོང་གཉིས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལྷའི་དྲང་སྲོང་མང་པོ་ཞིག་བཤད་ལ། སངས་རྒྱས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྟར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོར་འཇོག་དགོས་ཤིང་། དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་རང་རྒྱལ་ལ་དྲང་སྲོང་དུ་བཤད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་དྲང་སྲོང་དང་ཐུབ་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པས། ཉན་རང་འཕགས་པ་ཀུན་ཀྱང་དྲང་སྲོང་དུ་འཇོག་ནུས་སོ། །འདིར་བྱང་སེམས་ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་ནི། ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པའི་དྲང་སྲོང་བདེན་ཚིག་གྲུབ་པ་རྣམས་ནི། སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་དཔང་པོར་འོས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་པར་བཤད་དེ། ཐོག་མཐའ་བར་དགེར། དྲང་སྲོང་མཐུ་ཡིས་བདེན་ཚིག་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་ནོ། །ལྷའི་མིག་གམ་སྤྱ
Chinese
是说通过成为（佛）的方式而称为佛，又说：因为从无明的睡眠中醒来，并且因为对所知也增长智慧，诸佛醒悟而为佛，如人从睡眠中醒来一样。如是说了两种方式。顶礼的方式如《普贤行愿品》中所说，以身语意三门极度欢喜而顶礼，而且，不是只对一个佛顶礼，而是以无量诸佛为对境而顶礼。不仅对诸佛，还有具有天眼即慧眼的仙人菩萨们，而且，不仅对他们，还对声闻们顶礼。并且，对独觉们也以意义上的顶礼而包括。那么，这里直接说了声闻，为什么没有直接说独觉呢？因为声闻是导师眷属中的主要且众多，而独觉不常在导师的眷属中出现且稀少。仙人的词义解释为，心正直地端正和正直地成就道路之义。仙人的梵语是riṣi，意思是财富、医治和调伏，以及指代持有某种装束。按照前者，是指具有能力财富，并且医治和调伏疾病和痛苦等；按照后者，是指说真实语和真实思考，以及持有沙门和婆罗门的装束之义。这里把具有天眼的菩萨称为仙人，一般来说，仙人有内外仙人之分，特别是说了许多天上的仙人。如云：“如佛大仙人。”如是所说，诸佛薄伽梵也必须安立为大仙人。在“仙人堕落于鹿野苑”的语境中，把独觉说成是仙人，有些人说仙人和能仁是名称的同义词，因此，声缘圣者都可以安立为仙人。这里直接说具有天眼的菩萨，是因为具有天眼的仙人，是成就真实语者，说是由于他们适合作为祈愿的见证者，与“初始、中间、结尾善，仙人以威力成就真实语”相符。天眼或
English
It is said that one is called a Buddha by means of becoming (a Buddha), and again, it is said: Because of awakening from the sleep of ignorance, and also because of increasing wisdom towards what is to be known, the Buddhas awaken and become Buddhas, just like a person awakening from sleep. Thus, two ways are explained. The way of prostration is as it appears in the Bhadracaryāpraṇidhānarāja, prostrating with great joy through the three doors of body, speech, and mind. Moreover, it is not just prostrating to one Buddha, but prostrating with immeasurable Buddhas as the object. Not only to the Buddhas, but also to the ṛṣis, the Bodhisattvas who possess the divine eye, that is, the eye of wisdom. Furthermore, not only to them, but also it says, "I prostrate to the Śrāvakas." And the Pratyekabuddhas are also included by way of implicit prostration. Now, why is it that the Śrāvakas are explicitly mentioned here, but the Pratyekabuddhas are not explicitly mentioned? It is because the Śrāvakas are the main and numerous members of the Teacher's retinue, while the Pratyekabuddhas do not often appear in the Teacher's retinue and are few. The meaning of the term ṛṣi is explained as straightening the mind in an upright manner and accomplishing the path in an upright manner. The Sanskrit word for ṛṣi, riṣi, means wealth, healing, and taming, and it also refers to holding a certain attire. According to the former, it means possessing the wealth of power and healing and taming diseases and suffering, etc. According to the latter, it means speaking truthfully and thinking truthfully, and holding the attire of a renunciate and a Brahmin. Here, a Bodhisattva possessing the divine eye is referred to as an ṛṣi. Generally, there are two types of ṛṣis, internal and external, and in particular, many divine ṛṣis are mentioned. As it is said, "Like the Buddha, the great ṛṣi." As such, the Buddhas, the Bhagavantas, must also be established as great ṛṣis. In the context of "the ṛṣi falling into the deer park," the Pratyekabuddha is spoken of as an ṛṣi, and some say that ṛṣi and Śākyamuni are synonymous, therefore, all the noble Śrāvakas and Pratyekabuddhas can be established as ṛṣis. Here, the Bodhisattva possessing the divine eye is explicitly mentioned because the ṛṣis possessing the divine eye, who are the accomplisher of truthful words, are said to be suitable as witnesses for making aspirations, in accordance with "May it be auspicious in the beginning, middle, and end, may the truthful words be accomplished by the power of the ṛṣis." The divine eye or