Tibetan
་ན་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔ་ཕྱིི་རིམ་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མ་ཆགས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་བརྙེས་པའི་མགོན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གང་གིས་ན་བདག་གིས་སོ། །གང་ན་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེ་ནི་སྔོན་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་མི་གསུངས་པ་ལྟར་བསྟན་པ་ན་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་ལྟར་བྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ནི། མྱ་ངན་འདའ་སྟོན་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ལ་ན། རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་ངོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་གང་གིས་བཞེད་པའི་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལའོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཆེད་དུ་ན། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་སྐབས་བདེ་བ་མངོན་མཐོ་དང་མཐར་ཐུག་ཕན་པ་ངེས་ལེགས་མཆོག་ལ་འགོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དུས་ཇི་སྲིད་དུ་ཞེ་ན། བསྐལ་བ་གཅིག་ཙམ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་བསྐལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་དག་གི་རྡུལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་གྲངས་དང་མཚུངས་པར་བཞུགས་པར་ཡང་ངོ་། །གང་གིས་ན་བདག་གིས་གསོལ་ལོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་ལག་པ་ཐལ་མོ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །བདུན་པ་ཡན་ལག་སྔོན་མ་དྲུག་བྱས་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་ནི། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། མཆོད་ཅིང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་ཡི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་བདག་གིས་ཅི་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ལྷན་ཅིག་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆེད་དུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས། དེ་ལྟ་ན་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་དང་བསྐུལ་བ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་ཡི་རང་བ་ལྔ་ནི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་གསོག་པ་ཡིན་ལ། བཤགས་པ་ནི་འགལ་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་། ཡི་རང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་རང་གི་དགེ་བ་བྱས་པ་ལ་དགའ་བ་སྒོམ་པ་ནི་རང་གི་དགེ་བ་སྤེལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བསྔོ་བས་ནི་བསགས་པ་དང་སྦྱངས་པ་དང་སྤེལ་བའི་དགེ་བ་རྣམས་ཉུང་ངུའང་ཆེས
Chinese
那么，为了消除应调伏众生的无明黑暗，所有那些先后次第证悟成佛的世间明灯，对于一切所知无有执着和障碍地现量照见的究竟智慧的怙主们。由谁来做呢？由我来做。在哪里做呢？为了所有众生的利益，在深广的殊胜无上法轮中。这就像以前导师佛陀没有说法时，梵天和帝释天劝请转法轮一样。第六，请勿入涅槃，即请住世。涅槃、示现等有四个部分，即直接说请勿入涅槃。向谁请呢？向所有诸佛，特别是那些发愿在世间显现入涅槃之相的诸佛。为了什么目的呢？为了使所有众生获得暂时的安乐增上生和究竟的利益决定胜。时间有多长呢？不是像一个劫那样，而是像无量佛刹的微尘数一样长久地住世。由谁来祈请呢？由我来祈请。方式如何呢？从内心深处双手合掌。第七，将前六支所做的善根回向：即顶礼等有四个部分。这样顶礼、供养、忏悔罪业、随喜善根、劝请转法轮、请勿入涅槃的这些善根，我所积的一切善根，连同三世所积的善根，我都为了获得无上菩提而回向。第二，总结意义：出自《菩提道次第广论》。这样，顶礼、供养、劝请、祈请和随喜这五者是顺缘，是积资粮；忏悔是违缘，是净治罪障；随喜的一方面，修习对自己的善行感到欢喜，也能增长自己的善根。回向能使积累、净治和增长的善根，即使是少许也能变得非常多。
English
Then, to eliminate the darkness of ignorance of sentient beings to be tamed, all those lords of ultimate wisdom who have sequentially attained enlightenment and become Buddhas, the lamps of the world, who directly see all knowable things without attachment or obstruction. By whom? By me. Where? For the benefit of all sentient beings, in the profound and vast, supreme and unsurpassed Dharma wheel. This is like Brahma and Indra urging the turning of the Dharma wheel when the teacher Buddha did not teach the Dharma before. Sixth, requesting not to pass into Nirvana, that is, requesting to remain in the world. Nirvana, showing, etc., have four parts, that is, directly saying please do not pass into Nirvana. To whom? To all Buddhas, especially those Buddhas who vow to show the aspect of passing into Nirvana in the world. For what purpose? In order to lead all sentient beings to temporary happiness, higher realms, and ultimate benefit, definite goodness. How long? Not just like one kalpa, but to remain for as long as the number of dust particles in countless Buddha-fields. By whom is the request made? By me. How? From the depths of my heart, with hands pressed together. Seventh, dedicating the merits of the previous six branches: that is, prostration, etc., have four parts. Thus, prostrating, making offerings, confessing sins, rejoicing in virtues, urging the turning of the Dharma wheel, and requesting not to pass into Nirvana, all the merits that I have accumulated, together with the merits accumulated in the three times, I dedicate them all for the sake of attaining unsurpassed enlightenment. Second, summarizing the meaning: From the Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment. Thus, prostration, offering, urging, requesting, and rejoicing are the five conducive conditions for accumulating merit. Confession is the opposing condition for purifying obscurations. One aspect of rejoicing, cultivating joy in one's own virtuous deeds, can also increase one's own merit. Dedication can make the merits of accumulation, purification, and increase, even if they are small, become very great.