Tibetan
འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་གནད་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉི་མ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་གནད་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉི་མ། འཕགས་པ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེལ་པ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་གནད་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་ཨཱརྱ་མཻ་ཏྲི་ཡེ། ཚོགས་གཉིས་ས་ཆེན་ཁྱོན་ལས་ལེགས་འཁྲུངས་མཚན་དཔེའི་མེ་ཏོག་རྣམ་པར་བཀྲ། །མཁྱེན་བརྩེའི་ཡལ་གས་ལྷ་ཡི་ལམ་འགེངས་སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་ཁུར་གྱིས་བརྗིད། །གཞན་ཕན་འཕྲིན་ལས་དྲི་བསུང་རབ་འཕྲོ་ཕན་བདེའི་གྲིབ་བསིལ་འབྱུང་བའི་གནས། །ཐུབ་དབང་དཔག་བསམ་ལྗོོན་པ་ཆེ་དེར་དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཕྱག་བགྱིའོ། །གྲངས་མེད་བྱང་སེམས་རྒྱུ་སྐར་འཁོར་ཚོགས་དབུས། །ཉ་རྒྱས་ཟླ་ལྟར་ཆེས་འཕགས་སྤྱོད་ཀུན་དང་། །སྨོན་ལམ་མཛད་མཆོག་ཡོངས་ཀྱི་མཐར་སོན་པ། །རྒྱལ་སྲས་ཀུན་བཟང་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་འདུད། །རླབས་ཆེན་སྨོན་ལམ་གངྒཱའི་ཀླུང་རྣམས་ཀྱང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཀུན་ནས་འདུས་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་རྒྱལ་པོ་ཞེས། །ཡོངས་གྲགས་འདི་ཡི་དགོངས་དོན་ཅུང་ཟད་དབྱེ། །འདི་ལ་གསུམ། འདི་གང་གིས་མཛད་པ། མཛད་པ་པོའི་ཆེ་བ། གཞུང་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་གང་གིས་གསུངས་སྙམ་ན། འདི་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོའི་ཆ་ཤས་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་ནི། གཞོན་ནུ་ནོར་བཟང་གིས་ཐོག་མ་འཇམ་དབྱངས་ནས་མཐའ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བར་བཤེས་གཉེན་བརྒྱ་བསྟེན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ཅིང་། བྱམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ནོར་བཟང་ལ་སྨོན་ལམ་འདི་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདི་བཀའ་མིན་ནམ་ཅི་ཞེ་ན། བཀའ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་དངོས་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཀྱང་། ཕྱོགས་བཅུ་དང་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་འདི་ལས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་པ། །གང་གི་མིང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་དང་། མདོ་གཞན་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ནས་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་སྟོན་པ་དཔང་དུ་བཞག་སྟེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་བསྔགས་བརྗོད་ཆེན
Chinese
《圣妙吉祥赞愿释·阐明菩萨行海要义之日》。 《圣妙吉祥赞愿释·阐明菩萨行海要义之日》。 《圣妙吉祥赞愿释·阐明菩萨行海要义之日》之论著。 顶礼圣慈氏！ 二资粮从大地中善妙生出，具足相好之花朵灿烂绽放； 智悲之枝条充满天道，三身果实之重担使其庄严； 利他事业之芳香四处飘散，带来利益安乐之荫凉处； 于彼能仁如意树王，时时处处我皆敬礼！ 无量菩萨如繁星围绕， 如满月般最为殊胜，具足一切行持， 祈愿达到所有事业之顶峰， 顶礼菩萨普贤文殊！ 犹如恒河之巨流， 汇入浩瀚之大海， 普遍汇集故名祈愿之王， 略微分析此中之含义。 此有三：何者所造？ 造者之功德。 论之义理阐释。 第一，此为谁所说？ 此乃出自《华严经》之支分《树庄严经》， 善财童子最初从文殊菩萨直至最后普贤菩萨，依止一百位善知识，彼等宣说种种佛法， 慈氏宣说菩提心之利益，普贤菩萨为善财宣说此愿文。 那么，此是否为佛语？ 是佛语，乃是摄于随许之佛语与加持之佛语中。 第二，普贤菩萨实际上是佛， 然为利益十方三世一切有情，示现为诸佛之长子，如本论所说： 诸佛之长子， 其名号为普贤。 如是所说，及其它经典， 特别是，从宝手菩萨起，以文殊菩萨为证人，对普贤菩萨作广大赞颂。
English
The Commentary on the Noble Aspiration for Excellent Conduct: The Sun Illuminating the Essential Points of the Ocean of Bodhisattva Conduct. The Commentary on the Noble Aspiration for Excellent Conduct: The Sun Illuminating the Essential Points of the Ocean of Bodhisattva Conduct. The treatise called "The Commentary on the Noble Aspiration for Excellent Conduct: The Sun Illuminating the Essential Points of the Ocean of Bodhisattva Conduct" is present. Homage to Arya Maitreya! From the expanse of the two accumulations, excellently arise flowers of marks and signs, radiantly blooming. Branches of wisdom and compassion fill the path of the gods, weighed down by the burden of the fruits of the three bodies. The fragrance of altruistic activity radiates widely, a source of shade and coolness of benefit and happiness. To that great wish-fulfilling tree of the Powerful Sage, at all times, I prostrate. In the midst of a gathering of countless Bodhisattva stars, Like the full moon, supremely excellent in all conduct, Having reached the culmination of all supreme aspirations, I bow to the Bodhisattva Samantabhadra and Manjushri. The great currents of aspirations, like the rivers of the Ganges, Just as rivers flow into the great ocean, Because they gather completely, it is called the King of Aspirations. I will slightly differentiate the meaning of this well-known text. There are three parts to this: Who composed it? The greatness of the composer. Explanation of the meaning of the text. Firstly, who spoke this? This comes from the Sutra of the Array of Trees, a part of the Avatamsaka Sutra. The youth Sudhana, from the beginning with Manjushri to the end with Samantabhadra, relied on a hundred spiritual friends, who taught various Dharma teachings. Maitreya taught the benefits of the mind of enlightenment, and Samantabhadra spoke this aspiration to Sudhana. So, is this the word of the Buddha or not? It is the word of the Buddha, for it is included in the Buddha's word of permission and the Buddha's word of blessing. Secondly, Samantabhadra is actually a Buddha, but in order to benefit all sentient beings, he takes the form of the eldest son of all the Buddhas of the ten directions and three times. As this text says: The eldest son of all the Buddhas, Whose name is Samantabhadra. As it says, and in other sutras, especially from Ratnakara, with Manjushri as witness, there is great praise for Samantabhadra.
Tibetan
་པོ་མཛད་པ་དང་། རྣམ་སྣང་གངས་ཅན་མཚོའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་གཉིས་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་འཇམ་དབྱངས་ཡིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། མཚན་བཤད་པ། གཞུང་དོན་བཤད་པ། བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་དང་དེའི་དོན་བཤད་པ་དང་། འགྱུར་ཕྱག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་ཏེ་འཕགས་ཡུལ་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་བསྟན་བཅོས་འདིའི་མཚན་ལ། ཨཱརྱ་བྷ་དྲ་ཙརྱ་པྲ་ཎི་དྷཱ་ན་རཱ་ཛ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ཉིད་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། ཨཱརྱ་ནི་འཕགས་པ། བྷ་དྲ་ནི་བཟང་པོ། ཙརྱ་ནི་སྤྱོད་པ། པྲ་ནི་དྷཱ་ན་ནི་སྨོན་ལམ། རཱ་ཛ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་གྱི་དོན་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་མཚན་ལ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རང་གི་སྤྱོད་པས་མཚོན་པའི་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་སྨོན་ལམ་འདེབས་པས་ན། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་ལ། སྨོན་ལམ་གཞན་དག་ལས་མཆོག་དང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞུང་འདིའི་རྒྱ་འགྲེལ་དག་ལས། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱི་དང་། དགེ་བ་ལ་བཤད་པ་ཅི་རིགས་སུ་སྣང་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་། དེ་ལ་བཟང་པོ་ཡང་ཡིན་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ན་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་ན་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མཐའ་དག་ལ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་སྟེ་ལོ་ཙཱ་བས་བཀོད་པའོ། །དེ་ཡང་སོ་སྐྱེའི་ས་ལས་འདས་ཤིང་འཕགས་པས་ན་འཕགས་པ། ཉེས་པའི་རྩུབ་རེག་དང་བྲལ་བས་ན་འཇམ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ན་དཔལ། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན་ལྟར་གནས་པས་ན་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ན་མཿ ཞེས་པའི་དོན་བློ་གཞོལ་ཅིང་འདུད་པའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་ཡན་ལག་བདུན་པ། དངོས་གཞི་སྨོན་ལམ། མཇུག་གི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བཤད་པ་དངོས་དང་། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན། ཕྱག་འཚལ་བ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། སྡིག་པ་བཤགས་པ༑ དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་
Chinese
是说，显现雪域海的佛子中的长子是普贤和文殊。第三部分有三点：解释名称、解释正文意义、解释圆满完成的行为。第一部分有两点：解释名称及其含义，以及解释翻译的敬礼。第一点是：在印度，即圣地，梵语中这部论著的名称是：ཨཱརྱ་བྷ་དྲ་ཙརྱ་པྲ་ཎི་དྷཱ་ན་རཱ་ཛ་（梵文天城体：आर्यभद्रचर्याप्रणिधानराज，梵文罗马拟音：āryabhadracaryapraṇidhānarāja，汉语字面意思：圣妙行愿王），如果将其翻译成藏语，ཨཱརྱ་（梵文天城体：आर्य，梵文罗马拟音：ārya，汉语字面意思：圣）是圣，བྷ་དྲ་（梵文天城体：भद्र，梵文罗马拟音：bhadra，汉语字面意思：妙）是妙，ཙརྱ་（梵文天城体：चर्या，梵文罗马拟音：carya，汉语字面意思：行）是行，པྲ་ཎི་དྷཱ་ན་（梵文天城体：प्रणिधान，梵文罗马拟音：praṇidhāna，汉语字面意思：愿）是愿，རཱ་ཛ་（梵文天城体：राज，梵文罗马拟音：rāja，汉语字面意思：王）是王。名称的含义是：为什么称其为这个名字呢？之所以这样称呼是有原因的，因为菩萨普贤以自己的行为为代表，将殊胜的行为作为祈愿的对象来发愿，所以称为妙行愿，又因为它比其他的祈愿殊胜和主要，所以称为王。这部论著的印度注释中说，妙行是普贤的行为，也是菩萨的普遍行为，以及对善行的各种解释，但这并不矛盾。其中，既是妙，又是行，所以是妙行；因为是普贤的行为，所以称为妙行。总之，王子的行为，如六度等一切特殊行为，都称为妙行。第二点是：顶礼圣文殊师利童子，这是译者所作的。也就是说，因为超越了凡夫的境界，所以是圣；因为远离了罪恶的粗糙触感，所以是妙；因为一切功德都圆满具足，所以是吉祥；因为像十六岁的少年一样，所以是童子。向他顶礼，即“ན་མཿ”（梵文天城体：नम，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼）的意思是倾心敬礼。第二部分，解释正文的意义，有三点：前行七支、正行愿文、结尾次第的解释。第一部分有两点：实际的解释，以及总结这些意义。第一部分有七点：顶礼、供养、忏悔罪业、随喜功德、劝请转法轮。
English
It is said that the eldest of the sons of the Manifest Snow Mountain Ocean are Samantabhadra and Manjushri. The third part has three points: explaining the name, explaining the meaning of the text, and explaining the actions of complete accomplishment. The first part has two points: explaining the name and its meaning, and explaining the salutation of the translation. The first point is: In India, that is, the holy land, the name of this treatise in Sanskrit is: Āryabhadracaryapraṇidhānarāja, which means "Noble, Excellent Conduct Prayer King." When translated into Tibetan, Ārya means noble, Bhadra means excellent, Carya means conduct, Praṇidhāna means prayer, and Rāja means king. The meaning of the name is: Why is it called by this name? There is a reason for calling it that way, because the Bodhisattva Samantabhadra, representing his own conduct, makes the supreme conduct the object of prayer, so it is called the Excellent Conduct Prayer, and because it is more supreme and principal than other prayers, it is called the king. In the Indian commentaries of this treatise, it is said that Excellent Conduct is the conduct of Samantabhadra, and also the general conduct of Bodhisattvas, as well as various explanations of virtuous deeds, but this is not contradictory. Among them, it is both excellent and conduct, so it is Excellent Conduct; because it is the conduct of Samantabhadra, it is called the Excellent Conduct. In short, the conduct of the princes, such as the six perfections and all other special conducts, are called Excellent Conduct. The second point is: Homage to the Noble Manjushri Youth, which is made by the translator. That is to say, because it transcends the realm of ordinary beings, it is noble; because it is free from the coarse touch of faults, it is excellent; because all qualities are perfectly complete, it is auspicious; because it is like a sixteen-year-old youth, it is a youth. To prostrate to him, that is, the meaning of "namaḥ" is to devote one's mind and prostrate. The second part, explaining the meaning of the text, has three points: the preliminary seven branches, the main prayer, and the explanation of the concluding order. The first part has two points: the actual explanation, and the summary of these meanings. The first part has seven points: prostration, offering, confession of sins, rejoicing in merits, urging to turn the wheel of Dharma.