Tibetan
བ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ། དགེ་བ་རྣམས་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྒོ་གསུམ་ཐུན་མོང་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། སོ་སོར་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཅེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། དོན་ནི། ཕྱག་བགྱིའོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །ཡུལ་གང་ལ་ན། གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དེ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བགྲང་བའི་ཚད་ལས་འདས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་སུ་དག་ཅེས་མིང་གི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པའི་ཚད་ལས་འདས་པ་གང་དག་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་དང་། འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པ་དང་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མིའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་། དཔེར་ན་སེངྒེ་རི་དྭགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ལྟར་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་མི་འཇིགས་པ་བཞིས་འཇིགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་མིའི་སེངྒེ་ཀུན་ལའོ། །བརྗོད་འདོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་རེ་ལའང་ཀུན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ལུས་པར་གོ་བའི་ཆེད་དུ་མ་ལུས་པ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཁྱད་པར་སྦྱར་བའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ན། སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་པོ་བདག་གིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་མ་དད་པའི་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བའི་དད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནའང་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ན། སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་ལ་དམིགས་ནས་ཕྱག་བྱས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྡེས་འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ལྟར་ལམ་རིམ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྒོ་གསུམ་སོ་སོར་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་ནི། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །ཡུལ་གང་ལ་ན། སྡིག་པའི་ཆོས་ཀུན་དང་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་ལའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་བསམ་པའི་སྟོབས་དག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་རང་གི་མདུན་ནམ་རང་གནས་སུ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པར་མོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་ལུས་པ་དག་གི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལུས་སྤྲུལ་ནས་རབ་ཏུ་གུས་པས་བཏུད་པ་ཡིས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྡེས་ལུས་གཅིག་གིས་ཕྱག་བྱས་པའང་བསོད་ནམས་ཆེ་ན་ལུས་དེ་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལམ་རིམ་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་ནི། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་སྟེ་རེ་རེའི་སྟེང་ན
Chinese
乙、祈请不入涅槃而住世，以及将诸善根回向圆满菩提。第一部分分为两点：三门共同顶礼，以及各自顶礼。第一点是“所有尽其数量”等四句，意思是“我顶礼”。在哪个处所呢？数量有多少，就有多少，以数量的方式来计算，超越了计量的范围。诸佛是谁呢？以名字的方式来称说，超越了计量的范围，那些东方等十方，以及过去、未来、现在三时中逝去和将要到来的诸佛薄伽梵，以人的形象安住，譬如狮子在野兽群中无所畏惧一样，对于外道的攻击和僧团内部，以四种无畏而不畏惧，因此对于一切人狮。虽然因为想要表达，每一方也都有说“一切”的情况，但不是那样，而是为了理解丝毫也不遗漏，所以特别加上了“无余”和“所有那些”。以什么方式顶礼呢？祈愿者我以身、语、意三门，从不信的污垢中解脱出来的信心之门。也就是说，仅仅向一尊佛顶礼，也会产生无量的功德，如果以无数的佛为对境而顶礼，那功德之大，还用说吗？正如益西德大师在注释中所说，菩提道次第论中也有提到。第二，三门各自顶礼，分为三部分，第一是身体的顶礼，即“文殊师利勇猛智”等四句，意思是顶礼。在哪个处所呢？对于战胜一切罪恶之法和四魔的诸位胜者。以什么方式呢？以文殊师利菩萨行愿的意念之力的门，观想一切胜者以意的力量显现在自己面前或自己所在之处，以等同于所有佛刹的微尘数量的身体，极其恭敬地顶礼。正如益西德大师所说，仅仅以一个身体顶礼，功德也很大，如果以那么多的身体顶礼，那功德就更大了，菩提道次第论中也有提到。第二是意念的顶礼，即“一尘中有”等四句，一个微尘之上
English
B. Requesting to remain without passing into Nirvana, and dedicating all virtues to perfect enlightenment. The first part is divided into two points: prostrations common to the three doors, and individual prostrations. The first point is the four lines "As many as there are," etc., meaning "I prostrate." In what place? As many as there are, that is, beyond the measure of counting by means of numbers. Who are the Buddhas? Those who are named by means of names, beyond the measure of expression, those who have gone and will come in the ten directions, such as the east, and the three times of past, future, and present, the Buddhas, the Bhagavad-Arhats, who dwell in the manner of humans, just as a lion is fearless in a herd of wild animals, because they are fearless with the four fearlessnesses against the attacks of outsiders and within the Sangha, therefore to all human lions. Although there are cases where "all" is said for each direction because of the desire to express, it is not like that, but in order to understand that nothing is left out, the distinction of "without remainder" and "all those" is specially added. In what way do you prostrate? I, the one who makes aspirations, with the three doors of body, speech, and mind, from the door of faith that is free from the impurity of disbelief. That is to say, even if one prostrates to just one Buddha, immeasurable merit will arise, so if one prostrates with countless Buddhas as the object, how much greater will the merit be? As the master Yeshe De said in the commentary, it is also mentioned in the Lamrim. Second, the individual prostrations of the three doors are divided into three parts, the first of which is the prostration of the body, i.e., the four lines "Manjushri's courageous wisdom," etc., meaning prostration. In what place? To all the victors who have conquered all sinful dharmas and the four maras. In what way? By means of the power of the aspiration of Manjushri's conduct, visualizing all the victors as appearing manifestly before oneself or in one's own place by the power of mind, prostrating with the utmost reverence by emanating bodies equal to the number of dust particles of all Buddha-fields. As the master Yeshe De said, even prostrating with just one body is of great merit, so if one prostrates with so many bodies, the merit will be even greater, as it is also mentioned in the Lamrim. The second is the prostration of the mind, i.e., the four lines "On each atom," etc., on one atom
Tibetan
འང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཇི་སྙེད་པའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འཁོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་དག་ཏུ་མོས་པར་བྱ་ཞིང་། ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡུལ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཕྱོགས་བྲལ་སྟོང་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟ་བུའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་དག་གིས་གང་བར་མོས་ནས་ཡིད་ཀྱིས་འདུད་དོ། །གསུམ་པ་ངག་གི་ཕྱག་ནི། དེ་དག་བསྔགས་པ་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། བདག་གིས་བསྟོད་དོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་ལ་ན། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནས་སུ་སོན་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་བསྔགས་པ་བསྐལ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་ཀྱང་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་མི་ཟད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུ་ལྟར་མང་བ་རྣམས་ནི། དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་མང་བའི་སྒྲ་ཀུན་གྱིས་རྒྱལ་བ་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཅིང་གོ་བར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །འདིར་རྒྱ་མཚོ་ནི་མང་ཚིག་ཡིན་པ ས་རྒྱ་མཚོ་ཁོ་ན་ལ་བཤད་མི་དགོས་ཀྱང་མཚོན་པའོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་པའི་དོན་ལ་མི་མཐུན་པ་གཉིས་སྣང་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ། ཕྱོགས་གླང་། དབྱིག་གཉེན། རྒྱན་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་ལྔ་དང་དྲུག་ཅུ་ལ་སྦྱར་ནས་བཤད་ལ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པ་དང་། འགྲེལ་པ་གཞན་ཞིག་ལས་ནི། དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་དབྱངས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ་ལྕེ་དང་རྐན་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས་ཕྱི་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་འདིར་དབྱངས་ནི་བསྟོད་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ཡན་ལག་ནི་རྒྱུ་སྟེ་ལྕེའོ་ཞེས་བཤད་དེ་འདི་འཐད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་འགྲེལ་པ་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལས་བཤད་པ་བཞིན་འདོད་དགོས་ཤིང་དེས་མཛད་མ་མཛད་དཔྱད་གཞིར་སྣང་སྟེ། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་ལྔ་དང་དྲུག་ཅུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་གི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པས། འདིར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་པོས་དེར་མོས་ཀྱང་འབྲེལ་ཆུང་སྙམ་སྟེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་ལྔ་ནི་རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལ། འབྲུག་སྒྲ་ལྟར་ཟབ་པ་དང་། སྙན་ཅིང་འཇེབས་ལ་རྣ་བར་སྙན་པ་དང་། ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་གསལ་ཞིང་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང་། མཉན་པར་འོས་ཤིང་མི་མཐུན་པ་མེད་དེ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། ཡན་ལག་དྲུག་ཅུའི་སྐོར་ཡང་དེ་ཉིད
Chinese
又，对于与世界尘埃数量相等的诸佛，观想他们安住在被佛子菩萨眷属围绕的中央。同样，不仅在一个区域或方向，而是观想所有无有方位的空性法界般的虚空界，都充满着诸佛及其眷属，并以意敬礼。第三是语之敬礼，即对他们的赞颂等四句。我赞颂之，如是陈述。对谁赞颂呢？对达到断证究竟之地的所有善逝。如何赞颂呢？即使在劫中述说这些善逝的功德赞颂，也不会穷尽，如无尽大海之水般众多。通过如大海般众多的音声支分之声，述说并领会所有这些胜者的断证功德。此处，大海是多数之词，并非仅指大海，而是象征。对于“音声支分”的意义，有两种不同的观点：龙树、陈那、世亲、善贤等论师的注释中，将其与六十种语支联系起来解释。而在释迦智的注释和其他注释中，则说音声支分是成就音声之因，即舌头和上颚等。在《菩提道次第广论》中，遵循后者的观点，认为此处音声是赞颂，而它的支分是因，即舌头，这样解释似乎更合理。然而，如果龙树所著的注释确实是他所著，那么就必须按照其中的解释来理解。至于是否是他所著，还有待考证。因为六十种语支是就佛陀的语言而言的，所以在此发愿者即使对此感兴趣，也觉得关联不大，因此需要进一步研究。五种支分在《辨相智论》中被解释为：如龙鸣般深邃，悦耳动听且悦耳，令人愉悦且喜悦，清晰明了且易于理解，值得倾听且无有矛盾。关于六十支分的内容也在该论中。
English
Furthermore, visualize that the principal Buddhas, equal in number to the dust particles in the world, are dwelling in the center, surrounded by the bodhisattva sons of the Buddhas. Likewise, not just in one area or direction, but visualize that all of space, like the realm of emptiness devoid of directions, is filled with the victorious ones and their retinues, and pay homage with your mind. The third is the homage of speech, which consists of four lines, such as praise. I praise, thus it is stated. To whom? To all the Sugatas who have reached the state of complete abandonment and realization. How? Even if the praises of the qualities of these Sugatas are spoken for eons, they will not be exhausted, being as numerous as the waters of the inexhaustible great ocean. Through all the sounds of the ocean-like multitude of limbs of voice, the qualities of abandonment and realization of all those victorious ones are spoken and understood. Here, the ocean is a word for multitude, not just referring to the ocean, but symbolizing it. Regarding the meaning of "limbs of voice," there are two different views: In the commentaries of Nagarjuna, Dignāga, Vasubandhu, and Guṇaprabha, it is explained in connection with the sixty limbs of speech. However, in the commentary of Shakya Shé-nyen and another commentary, it is said that the limbs of voice are the causes for the accomplishment of voice, such as the tongue and palate. In the Great Treatise on the Stages of the Path, following the latter view, it is said that here voice is praise, and its limb is the cause, namely the tongue, which seems more reasonable. However, if the commentary attributed to Nagarjuna was indeed written by him, then it must be understood according to its explanation. Whether or not it was written by him is subject to investigation. Because the sixty limbs of speech are in reference to the speech of the Buddha, even if the one making the aspiration here is interested in it, they feel that the connection is small, so it needs further study. The five limbs are explained in the Discrimination of Wisdom Sutra as: profound like the sound of a dragon, pleasant and delightful and pleasing to the ear, pleasing and joyful, clear and easy to understand, worthy of listening to and without contradiction. The content of the sixty limbs is also in that treatise.