Tibetan
ཤད་དེ། ཕར་ཕྱིན་གཞན་ལའང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་པའི་འཁོར་གསུམ་དུ་མ་ཟད་དངོས་པོ་གཞན་ཅི་ལ་ཡང་བདེན་པར་ཞེན་ཏེ་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་བྱའོ། །ཅུང་ཟད་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་ཆོས་ལ་ཡང་བདེན་ཞེན་གྱིས་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། གཟུགས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་དང་། སྒྲ་ནི་རྣ་བའི་ཡུལ། དྲི་ནི་སྣའི་ཡུལ། རོ་ནི་ལྕེའི་ཡུལ། རེག་བྱ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡུལ། ཆོས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་མ་གཏོགས། རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་པར་འཛིན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེན་པ་ཡིན་པས། ཅི་ནས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་པར་ཞེན་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ནི་བདེན་འཛིན་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་ན་སྐྱོན་ཆེ་བའི་དཔེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་སྦྱིན་སོགས་ལས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་མོད། བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པ་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་སོགས་བསྒྲུབས་ན་བསོད་ནམས་ལྷག་པར་ཆེ་བར་ངེས་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེ་བའི་མཐའ་ཚད་ནི་གཞན་གྱིས་གཟུང་བར་སླ་བ་མིན་ཏེ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དཔེ་སྟོན་པ་ནི། ཤར་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའི་ཚད་གཟུང་བ་སླ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དཔེ་བསྟན་པའི་དོན་བསྡུས་སོ། །སྦྱིན་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་པ་སྟེ་བསམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་མཚན་དཔེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་མཚན་དཔེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ལྟ་བ་སྟེ་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་དྲིས་པ་ན། རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་དེ་ལྟར་བལྟ་བ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏེ། ཅུང་ཟད་དབྱེ་བ་ནི་མཚན་དཔེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད
Chinese
舍也。其他的波罗蜜多也应如此应用。不仅是布施的三轮，对于其他任何事物，都不要执着于真实而行布施。稍微分开来说，就是对于色、声、香、味、触、法，也不要以真实的执着而行布施。色是指外在的色，即眼识的对境。声是耳的对境。香是鼻的对境。味是舌的对境。触是身的对境。法是意的对境，即所有的一切法。 妙吉祥，一切法都只是假立名言而已。因为自性成立连微尘许也不存在，所以执着于自性成立就是颠倒的执着。因此，无论如何，菩萨不应安住于执着自性成立的相的观念。执着于相是真实执着的名称。如果被真实执着束缚，过患很大，其譬喻将在下文阐述。被真实执着束缚的布施等也能产生巨大的福德，但如果通过远离真实执着的途径来修持布施等，那么福德必定会更加巨大，这是佛陀所开示的。 那是为什么呢？ 妙吉祥，如果菩萨不住于相而行布施，那么这种布施的福德之聚的广大程度，是他人难以衡量的，因为非常困难。 举例来说，就像东方等十方虚空的边际难以衡量一样。 妙吉祥，如是等等，这是总结了以譬喻所要表达的意义。 通过布施等福德之聚，可以成就佛陀的色身。 色身是由妙相好所庄严的。 妙吉祥，你怎么想？ 意思是，妙吉祥，你认为这件事怎么样，你如何思考？ 如来具有两种色身，即具足妙相好。 然而，仅仅因为具有妙相好，就应该将之视为如来吗？这样问道。 妙吉祥回答说：世尊，不应如此看待。 稍微区分一下，就是具有妙相好
English
Also, other perfections should be applied in the same way. Not only the three circles of giving, but also for any other thing, one should give without clinging to it as real. To explain it a little more, one should give without clinging to form, sound, smell, taste, touch, and phenomena as real. Form refers to external forms, the objects of eye consciousness. Sound is the object of ear consciousness. Smell is the object of nose consciousness. Taste is the object of tongue consciousness. Touch is the object of body consciousness. Phenomena are the objects of mind consciousness, that is, all phenomena whatsoever. Subhuti, all phenomena exist only as nominal designations. Since there is not even a particle of inherent existence, clinging to inherent existence is a reversed clinging. Therefore, in any case, a bodhisattva should not abide in the concept of clinging to the characteristics of clinging to inherent existence. Clinging to characteristics is another name for clinging to reality. If one is bound by clinging to reality, the faults are great, as will be explained in the example below. Although great merit arises from giving and so on bound by clinging to reality, it is certain that if one accomplishes giving and so on through the path of being free from clinging to reality, the merit will be even greater, as the Buddha taught. Why is that? Subhuti, the measure of the greatness of the accumulation of merit of a bodhisattva who gives without abiding is not easy for others to grasp, because it is difficult. To give an example, it is like the measure of the sky in the ten directions, beginning with the east, which is not easy to grasp. Subhuti, in the same way, and so on, this summarizes the meaning of the example. From the accumulation of merit such as giving, the form body of the Buddha will be accomplished. The form body is adorned with marks and signs. Subhuti, what do you think? This means, Subhuti, what do you think about this matter, how do you consider it? The Tathagata has two form bodies, that is, being endowed with excellent marks and signs. However, just because one has excellent marks and signs, should one regard that as the Tathagata? He asked. Subhuti replied: Bhagavan, it should not be regarded in that way. To differentiate a little, it is having excellent marks and signs
Tibetan
་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་བལྟ་བར་མི་བགྱིད་དེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་དཔེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཡོད་པར་གསུངས་ཀྱི། དོན་དམ་པར་མཚན་དཔེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་མཆིས་པའི་ལན་དུའོ་ཞེས་གསོལ་ཏེ། །གཟུགས་སྐུའི་མཚན་དཔེ་རྣམས་ནི་རི་མོས་བྲིས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་བརྫུན་པའི་གནས་ཚུལ་ཡིན་གྱི། བདེན་པའི་རང་བཞིན་མིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་ཅི་ཙམ་དུ་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཙམ་དུ་བརྫུན་ནོ་ཞེས་གསུངས། །འོ་ན་མི་བརྫུན་པ་གང་ཞེ་ན། ཇི་ཙམ་དུ་མཚན་དཔེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་བདེན་པར་མེད་པ་དེ་ཙམ་ནི་མི་བརྫུན་ཞིང་བདེན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་མཚན་དང་མཚན་མ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིས་གཟུགས་སྐུ་ལ་མཐའ་གཉིས་སེལ་ཏེ། །གཟུགས་སྐུ་དང་དེའི་མཚན་དཔེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་བརྫུན་པའི་སྟོང་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་སྐུར་འདེབས་སེལ་ཞིང་། བདེན་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་དང་མཚན་མ་མེད་པར་བསྟན་པས་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱི་མཐའ་སེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ འི་སྔ་མས་གཟུགས་སྐུ་དང་ཕྱི་མས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཙོ་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་བཤད་པའི་མདོ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་མོས་པའི་སེམས་ཅན་མ་འོངས་པ་འབྱུང་ངམ་ཞེས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་མོངས་པའི་དུས་ལྔ་བརྒྱའི་མཐའ་མ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ན་སོགས་ཏེ། ལན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཁྱོད་མ་འོངས་པ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་འབྱུང་མི་འབྱུང་ལ་དོགས་པ་མ་ཟ་ནས་མ་འདྲི་ཤིག་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །རབ་འབྱོར་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ་ན་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང་། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟེ་བསླབ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དག་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཙམ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་བསྙེེན་བཀུར་ཞིང་དགེ་རྩ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་ངས་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །ཀཱ་ཤཱིས་ལྔ་བརྒྱ་མཐའ་མ
Chinese
仅仅凭此，不应视其为如来。那是什么缘故呢？如来说的色身的相好圆满，都说是世俗中如幻的，实际上没有相好圆满的缘故。世尊说：色身的相好如同用线条绘制的图像，是因缘聚合而生的世俗虚假之相，不是真实的自性。世尊对善现说：相好越是圆满，就越是虚假。那么什么是不虚假的呢？相好圆满越是不真实，就越是不虚假和真实。因此，应当视如来为没有真实成立的相和相好。这能消除对色身的两种边见。色身及其相好以世俗虚假的空性存在，从而消除了诽谤；显示没有真实成立的相和相好，从而消除了增益的边见。前者显示了色身，后者显示了法身，因此自性身最为重要。像这样宣说色法之身的经典，未来会有相信和信奉的众生吗？善现对世尊说：在末世五百年末，正法将要毁灭的时候等等。世尊回答说：善现，你不要这样说。意思是说，你不要怀疑和询问未来是否会出现这样的人。善现，即使在未来正法毁灭的时候，也必定会出现具足增上戒学，具足增上定学功德，以及增上慧学，也就是具足三学的菩萨摩诃萨。那些菩萨摩诃萨也不是仅仅在过去亲近供养了一位佛，培植了善根，而是亲近供养了无数的佛，培植了善根，我是知道的。迦叶的五百末世
English
Just by that, one should not regard him as the Tathagata. What is the reason for that? The Tathagata said that the marks and signs of the form body are complete, but they are said to be like illusions in the conventional truth. In reality, there is no completeness of marks and signs. The Blessed One said: The marks and signs of the form body are like images drawn with lines, which are the conventional and false appearances arising from the aggregation of causes and conditions, and are not the true nature. The Blessed One said to Subhuti: The more complete the marks and signs are, the more false they are. So what is not false? The more unreal the completeness of marks and signs is, the more it is not false and true. Therefore, one should regard the Tathagata as having no truly established marks and signs. This eliminates the two extremes of the form body. The form body and its marks and signs exist in the emptiness of conventional falsehood, thereby eliminating slander; showing that there are no truly established marks and signs, thereby eliminating the extreme of addition. The former shows the form body, and the latter shows the Dharma body, so the nature body is the most important. Will there be beings in the future who believe and trust in this sutra that explains the Dharma body like this? Subhuti said to the Blessed One: In the last five hundred years of the degenerate age, when the true Dharma is about to be destroyed, and so on. The Blessed One replied: Subhuti, do not say that. It means that you should not doubt and ask whether such a person will appear in the future. Subhuti, even in the future when the true Dharma is about to be destroyed, there will surely appear Bodhisattvas Mahasattvas who are endowed with higher morality, endowed with the merits of higher concentration, and higher wisdom, that is, endowed with the three higher trainings. Those Bodhisattvas Mahasattvas did not only attend and make offerings to one Buddha in the past, and cultivate roots of virtue, but they attended and made offerings to countless Buddhas, and cultivated roots of virtue. I know that. The last five hundred years of Kashyapa