Tibetan
རྡོར་གཅོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་བཟང་ཟབ་དོན་གསལ་བའི་ཉི་མ། རྡོར་གཅོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་བཟང་ཟབ་དོན་གསལ་བའི་ཉི་མ། རྡོར་གཅོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་བཟང་ཟབ་དོན་གསལ་བའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། རབ་ཡངས་སྒྲིབ་བྲལ་ཆོས་སྐུའི་མཁའ་ལ་འཕགས། །སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་འབྲུག་སྒྲའི་དཔལ་གྱིས་མཛེས། །གདུལ་བྱའི་ཞིང་སར་དོན་གཉིས་ཆར་གྱི་རྒྱུན། །འབེབ་མཛད་ཐུབ་དབང་ཆུ་འཛིན་དབང་བོར་འདུད། བརྟན་པའི་འཁོར་ལོ་དགྲ་བཅོམ་རྣམ་རོལ་གྱིས། །ཟབ་དོན་འདྲི་ཞིང་ལན་ཀུན་ལྡོན་ལ་མཁས། །ཉོན་མོངས་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ། །ཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཞབས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །ཟབ་དོན་འགྲེལ་པར་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པ། །ཀླུ་སྒྲུབ་འཕགས་པ་ལྷ་དང་ཟླ་བ་གྲགས། །བློ་བཟང་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཡབ་སྲས་སོགས། །བཤེས་གཉེན་རིམ་པར་བྱོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །༈ འདིར་རྡོར་གཅོད་དུ་གྲགས་པ་ཤེར་ཕྱིན་སུམ་བརྒྱ་པའི་འགྲེལ་པ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་ཞིག་དད་པས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཞུང་འདིས་ནི་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་འཆད་པ་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང་ཟློས་ཏེ་གསུངས་པ་མང་བ་དང་། འདི་ལ་རྒྱ་འགྲེལ་གཅིག་ལས་བོད་འགྲེལ་མི་སྣང་བས་ཇི་བཞིན་འཆད་དཀའ་བར་སྣང་ནའང་རང་བློས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ །དངོས་གཞི། མཇུག་གི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་བསྒྱུར་ཞིང་དོན་བཤད་པ། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །གླེང་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱརྱ་བཛྲ་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། ཨཱརྱ་ནི་འཕགས་པ། བཛྲ་ནི་རྡོ་རྗེ། ཙྪེ་ད་ཀ་ནི་གཅོད་པ། པྲཛྙཱ་ནི་ཤེས་རབ། པཱ་ར་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ། ཨི་ཏ་ནི་ཕྱིན་པ། ནཱ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། ཡ་ན་ནི་ཐེག་པ། སཱུ་ཏྲ་ནི་མདོ་ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་པཱ་ར་མི་ཏ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། པཱ་ར་དང་ཨི་ཏའི་བར་དུ་རྣམ་དབྱེ་གཉིས་པའི་ཨས་བྱིན་ནས་ཨི་ཕྱག་ཏེ་མ་ཨི་ལ་ཕྱིན་ནས་མཚམས་སྦྱར་བས་མི་ཏར་སོང་བའོ། །འདིའི་མཚན་དོན་བཤད་པ་ནི། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལག་གི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་གཞན་གྱིས་གཞིག་པར་མི་ནུས་ཤིང་། དེ་རི་བྲག་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལ་བསྣུན་ཀྱང་ཐལ་བར་བྱེད་ནུས་པ་ལྟར། གཞུང་འདིའི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་། དེས་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་དོན
Chinese
《金刚经》的注释，通往解脱的善道，阐明深奥意义的太阳。 《金刚经》的注释，通往解脱的善道，阐明深奥意义的太阳。 名为《金刚经》的注释，通往解脱的善道，阐明深奥意义的太阳。 顶礼文殊师利！ 无边广阔，无垢无碍，于法身虚空中升起。 以空性深奥的雷鸣之威严而庄严。 为调伏者的田地，降下二利之雨。 顶礼能仁自在如来云之主。 以稳固的法轮，化现为阿罗汉。 善于询问深奥之义，并给予一切解答。 无有烦恼，被授予殊胜的授记。 恭敬顶礼圣者善现之足。 被诸佛授记为深奥之义的注释者。 龙树、圣天、月称。 善慧名称第二佛陀父子等。 顶礼历代传承的善知识。 ༈ 在此，对于被称为《金刚经》的般若三百颂的注释，将以虔诚之心略作阐述。 此论主要阐述无我的意义，并且多次重复讲述。 并且，此论只有一部汉文注释，没有藏文注释，因此难以如实阐述，但仍将尽己所能地进行解说。 此论分为三部分：前行、正行、结尾。 第一部分分为三点：名称翻译并解释意义、译者的礼敬、绪论。 第一点是： 在印度语中：ཨཱརྱ་བཛྲ་（梵文天城体：आर्यवज्र，梵文罗马拟音：āryavajra，汉语字面意思：圣金刚）等。 如果将其翻译成藏语：ཨཱརྱ་（梵文天城体：आर्य，梵文罗马拟音：ārya，汉语字面意思：圣）是圣，བཛྲ་（梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是金刚，ཙྪེ་ད་ཀ་（梵文天城体：छेदक，梵文罗马拟音：chedaka，汉语字面意思：断）是断，པྲཛྙཱ་（梵文天城体：प्रज्ञा，梵文罗马拟音：prajñā，汉语字面意思：智慧）是智慧，པཱ་ར་（梵文天城体：पार，梵文罗马拟音：pāra，汉语字面意思：彼岸）是彼岸，ཨི་ཏ་（梵文天城体：इत，梵文罗马拟音：ita，汉语字面意思：已到）是已到，ནཱ་མ་（梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：名称）是名为，མ་ཧཱ་（梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）是大的，ཡ་ན་（梵文天城体：यान，梵文罗马拟音：yāna，汉语字面意思：乘）是乘，སཱུ་ཏྲ་（梵文天城体：सूत्र，梵文罗马拟音：sūtra，汉语字面意思：经）是经。 在这里出现པཱ་ར་མི་ཏ་（梵文天城体：पारमिता，梵文罗马拟音：pāramitā，汉语字面意思：波罗蜜多），是在པཱ་ར་（梵文天城体：पार，梵文罗马拟音：pāra，汉语字面意思：彼岸）和ཨི་ཏ་（梵文天城体：इत，梵文罗马拟音：ita，汉语字面意思：已到）之间加入了第二格的ཨ་（梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），然后ཨི་（梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：此）变成了མ་ཨི་（梵文天城体：मइ，梵文罗马拟音：mai，汉语字面意思：无此），结合后变成了མི་ཏར་（梵文天城体：मितर्，梵文罗马拟音：mitar，汉语字面意思：弥多）。 此处的名称意义解释是： 帝释天手中的金刚杵，不能被其他外在事物摧毁。 无论它击打山岩等任何物体，都能将其化为灰烬。 同样，此论所表达的般若波罗蜜多空性，证悟的智慧，不会被相违品所动摇。 它能从根本上斩断一切烦恼和痛苦。
English
The commentary on the Diamond Cutter, the good path to liberation, the sun illuminating the profound meaning. The commentary on the Diamond Cutter, the good path to liberation, the sun illuminating the profound meaning. This is the commentary on the Diamond Cutter, called "The Good Path to Liberation, the Sun Illuminating the Profound Meaning." Homage to Manjushri! Rising in the sky of the Dharmakaya, vast and free from obscurations. Adorned with the splendor of the profound thunder of emptiness. Pouring down a rain of twofold benefit on the fields of those to be tamed. I bow to the Lord of Sages, the Lord of Clouds. With the steadfast wheel, manifesting as Arhats. Skilled in asking about profound meanings and giving all answers. Foretold as supreme, without defilements. I respectfully prostrate to the feet of the noble Subhuti. Foretold by the Buddhas as a commentator on the profound meaning. Nagarjuna, Aryadeva, and Chandrakirti. The second Buddha, father and son of Losang Gyalwa, and so forth. I prostrate to the successive lineage of spiritual friends. ༈ Here, I will explain with faith a commentary on the Prajnaparamita in Three Hundred Verses, known as the Diamond Cutter, as appropriately as possible. This text mainly explains the meaning of selflessness, and it is said repeatedly. Moreover, since there is only one Chinese commentary on this text and no Tibetan commentary, it seems difficult to explain it as it is, but I will explain it to the best of my ability. This has three parts: preliminaries, the main part, and the conclusion. The first has three parts: translating the title and explaining the meaning, the translator's homage, and the introduction. The first is: In the Indian language: Ārya Vajra, etc. When translated into Tibetan: Ārya (Sanskrit: आर्य, Romanization: ārya, literal meaning: noble) is noble, Vajra (Sanskrit: वज्र, Romanization: vajra, literal meaning: diamond) is diamond, Chhedaka (Sanskrit: छेदक, Romanization: chhedaka, literal meaning: cutter) is cutter, Prajñā (Sanskrit: प्रज्ञा, Romanization: prajñā, literal meaning: wisdom) is wisdom, Pāra (Sanskrit: पार, Romanization: pāra, literal meaning: other shore) is the other shore, Ita (Sanskrit: इत, Romanization: ita, literal meaning: gone) is gone, Nāma (Sanskrit: नाम, Romanization: nāma, literal meaning: name) is called, Mahā (Sanskrit: महा, Romanization: mahā, literal meaning: great) is great, Yāna (Sanskrit: यान, Romanization: yāna, literal meaning: vehicle) is vehicle, Sūtra (Sanskrit: सूत्र, Romanization: sūtra, literal meaning: sutra) is sutra. Here, Pāramitā (Sanskrit: पारमिता, Romanization: pāramitā, literal meaning: perfection) appears because the second case ending A (Sanskrit: अ, Romanization: a, literal meaning: none) is given between Pāra (Sanskrit: पार, Romanization: pāra, literal meaning: other shore) and Ita (Sanskrit: इत, Romanization: ita, literal meaning: gone) , and then I (Sanskrit: इ, Romanization: i, literal meaning: this) becomes Ma-I (Sanskrit: मइ, Romanization: mai, literal meaning: not this), and when combined, it becomes Mitar (Sanskrit: मितर्, Romanization: mitar, literal meaning: Mita). The explanation of the meaning of the title here is: The vajra in the hand of Indra cannot be destroyed by other external objects. No matter what object it strikes, such as mountains and rocks, it can turn it to ashes. Similarly, the subject matter of this text, the wisdom of realizing emptiness, the Prajnaparamita, cannot be shaken by opposing forces. It cuts off all afflictions and suffering from the root.
Tibetan
་ནོ། །གཉིས་པ་འགྱུར་ཕྱག་གི་དོན་ནི་སླའོ། །གསུམ་པ་གླེང་གཞི་ནི། གཞུང་འདི་སྐད་ཅེས་སྡུད་པ་པོ་བདག་གིས་ཐོས་པ་ནི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན། དགེ་སློོང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་དང་ཐབས་གཅིག་སྟེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱ་གར་ན་མཉན་ཡོད་སོགས་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། མཉན་ཡོད་འདི་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱི་མངའ་འོག་ཏུ་གཏོགས་ཤིང་། དེར་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་སྐྱེད་མོའི་ཚལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ས་གཞི་བཟང་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་ཆ་ཤས་སོང་བའི་སྐབས་ཞིག་ན་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་བཅས་རྒྱུན་དུ་བཞུགས་པའི་གནས་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་བཟང་བ་ཞིག་འདེབས་པར་འདོད་ནས། རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ལ་ཚལ་དེ་གང་བའི་གསེར་སྲང་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་བྱིན་ནས་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དེ་ཉོས་སོ། །རྒྱལ་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་སྒོ་ཁང་ཕྱོགས་ནས་ས་དུམ་བུ་ཞ ིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕུལ་ཏེ། ཚལ་དེར་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་མིའི་བཟོ་བོས་ཀུན་དགའ་ར་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་བཞེངས་ཏེ་ཟིན་པ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས། གཙུག་ལག་ཁང་གི་མིང་ཡང་དེ་བསྟུན་གྱིས་བཏགས་སོ། །མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་འདིས་ཆུ་ནང་དང་ས་འོག་ན་ཡོད་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་རྣམས་མཐོང་ཞིང་རང་དགར་བླངས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་པ་སྟོན་པའི་སྦྱིན་བདག་གི་ཆེད་དུ་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་ཞིག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་སྐུ་ལ་གསོལ་ཞིང་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་ནས་མཉན་ཡོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་ཆེད་དུ་གཤེགས་སོ། །བསོད་སྙོམས་བླངས་ཏེ་མཇུག་ཏུ་སླར་བྱོན་ནས་ཞལ་ཟས་གསོལ་བའི་བྱ་བ་མཛད་དོ། །ཟས་ཕྱི་མ་ཕྱི་དྲོའི་བསོད་སྙོམས་ཟ་བ་སྤངས་ནས། ལྷུང་བཟེད་སོགས་བཞག་ནས་ཞབས་བཀྲུས་ཤིང་བསིལ་ཏེ། གདན་བཤམས་པ་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་སྐུ་དྲང་པོར་སྲང་སྟེ། གཞུང་འདི་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་མཁྱེན་པའི་དྲན་པ་མངོན་དུ་བཞག་ནས་བཞུགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་སྙོམས་ལ་འབྱོན་པ་ནི། རང་ཉིད་བསོད་
Chinese
诺。第二，翻译礼敬的意义很容易理解。第三，开端是：这部经，我是这样听说的：有一个时候，世尊在舍卫城的胜林园给孤独园中，与大比丘僧团，一千二百五十位声闻，以及众多的菩萨们在一起。当时，印度有舍卫城等六大城市，其中舍卫城属于胜光王的统治之下。那里有一个名为胜林的花园，非常富丽堂皇，土地肥沃。世尊成佛后过了几年，有一个名叫给孤独的长者，想要建造一座宏伟壮丽的寺庙，作为世尊及其眷属常住的地方。于是，他用无数的金币买下了胜林的整个花园。胜林也从门房的方向，将一小块土地献给了世尊。给孤独依靠舍利子，由天人和人类的工匠建造了一座特别殊胜的寺庙。世尊知道胜林的心意，就按照他的名字命名了寺庙。给孤独能够看到水里和地下的宝藏，可以随意取用享用，是一位为了施主而发愿转世的伟大圣人。之后，世尊为了调伏众生，在清晨穿上三件法衣，拿着钵，前往舍卫城去乞食。乞食完毕后，回到住处用斋。放弃了下午的乞食，放下钵等物品，洗脚后，在铺好的座位上结跏趺坐，身体端正，心中忆念着将要宣讲的这部经而安住。世尊前往乞食，是自己乞
English
No. 2. The meaning of the translation homage is easy to understand. 3. The topic is: This scripture, I have heard, at one time, the Blessed One was in Jeta Grove, Anathapindika's Park in Shravasti, with a large community of monks, twelve hundred and fifty Shravakas, and many Bodhisattvas. At that time, there were six great cities in India, including Shravasti, which belonged to the rule of King Prasenajit. There was a garden called Jeta Grove, which was very magnificent and the land was fertile. Some years after the Blessed One became enlightened, a householder named Anathapindika wanted to build a magnificent monastery as a permanent residence for the Blessed One and his retinue. So, he bought the entire Jeta Grove with countless gold coins. Jeta also dedicated a small piece of land to the Blessed One from the direction of the gatehouse. Anathapindika, relying on Shariputra, had a particularly magnificent monastery built by heavenly and human artisans. The Blessed One knew Jeta's intention and named the monastery after him. Anathapindika was able to see the treasures in the water and underground, and could take and enjoy them at will. He was a great saint who vowed to be reborn for the sake of the benefactors. Then, the Blessed One, in order to tame sentient beings, put on his three robes in the early morning, took his bowl, and went to the great city of Shravasti to beg for alms. After begging for alms, he returned to his residence to have his meal. He gave up begging for alms in the afternoon, put down his bowl and other items, washed his feet, and sat in the lotus position on the prepared seat, with his body upright, and dwelt in mindfulness, knowing that he would be teaching this scripture. The Blessed One went to beg for alms, it was himself begging