Tibetan
སྙོམས་ཀྱི་ཟས་ཟ་དགོས་པའི་ཆེད་མིན་གྱི། གདུལ་བྱ་ལ་ཚོགས་གསོག་པ་དང་ཆོས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་བཀྲེས་སྐོམ་འབྱུང་མི་སྲིད་པར་གསེར་འོད་ལས་བཤད་ཅིང་། གསོལ་དགོས་ནའང་རང་ཉིད་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཕོངས་པ་མི་སྲིད་ལ། ས་རྡོ་སོགས་གསེར་དངུལ་རིན་པོ་ཆེར་བསྒྱུར་ནུས་ཤིང་། དེ་དག་དང་ཟས་དམན་པ་དག་ཀྱང་རོ་བརྒྱ་ལྡན་པའི་ཟས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཟས་ངན་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་དུ་བཞེས་པ་ན་རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞན་གྱིས་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའི་ཟས་སུ་འགྱུར་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པ་རོ་མཆོག་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེའོ། །སྔོན་སྟོན་པས་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་རྟ་ཆས་ཀྱི་ནས་གསོལ་དགོས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཚེ། ཀུན་དགའ་བོའི་བསམ་པ་ལ་སྟོན་པ་རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་ཀྱང་། ད་ལྟ་རྟ་ཆས་གསོལ་བའི་དུས་བྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་ཡིད་སྐྱོ་བའི་ཚེ། སྟོན་པས་ཞལ་ནས་ནས་ཀྱི་འབྲུ་གཅིག་ཕྱུང་སྟེ་འདི་ཟོ་ཞིག་ཅེས་གསུངས་ནས་བྱིན་པས་ཀུན་དགའ་བོས་ཟོས་པ་ན་ཚིམ་སྟེ། དེ་ནས་ཉིན་ཞག་བདུན་དུ་ཟས་ཟ་དགོས་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་པས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །གསེར་འོད་ལས་སྟོན་པས་བསོད་སྙོམས་ལེན་པར་མཛད་ཅིང་གསོལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་གསོལ་བ་མེད་ཅིང་། བཤང་གཅི་ཡང་མེད་པར་བཤད་ལ། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་གསེར་གྱི་གར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐུ་ལ་ཁོང་སྟོང་དང་ཕོ་བ་ལོང་ཀ་རྒྱུ་མ་སོགས་ཀྱང་མེད་པར་བཤད་དེ་དོན་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་མང་པོ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དྲུང་དུ་ལྷགས་པ་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །དེར་མ་ཟད། དེའི་ཚེ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཡང་ཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་ནས་འདུག་གོ །༈ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་གཞུང་དོན་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཐོག་མར་ཞུས་ཚུལ་དང་། དེའི་ལན་རྣམས་རིམ་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་རང་གི་འདུག་པའི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བླ་གོས་ཏེ་སྟོད་གོས་ཕྲག་པ་གཡོན་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས། རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དང་། གཡས་པའི་པུས་མོའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱོགས་གཡས་དེར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཚིག་སྣ་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་ན། བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
并不是为了需要吃普通的食物，而是为了给所化众生积累资粮和说法等等。在《金光明经》中说，佛是不可能发生饥渴的。即使需要进食，因为自己对虚空藏的智慧拥有自在力，所以不可能缺乏资具。能够将土石等变成金银珠宝，并且能将那些和低劣的食物变成具有百味的食物。无论是什么样的劣质食物，一旦被佛陀放入口中，就会变成其他人无法体验到的美味食物。如《现观庄严论》中所说：“对此不美味，显现为胜味。”所说的意思也是如此。以前，导师显示了三个月需要食用马料大麦的情况。当时，阿难心想，导师虽然出生于国王的种姓，但现在却到了食用马料的时候，心中感到悲伤。导师从口中取出一粒大麦，说：“吃这个。”给了阿难，阿难吃了之后感到饱足。从那以后，七天内没有产生需要进食的想法，感到非常神奇。在《金光明经》中说，导师示现了乞食和进食的样子，但实际上并没有进食，也没有大小便。在《秘密不可思议经》中说：“如来之身犹如金像，身体没有空隙，也没有胃、大肠、小肠等。”这实际上是符合事实的。之后，许多比丘也来到世尊面前，绕了三圈，然后聚集在一个方向一起坐下。不仅如此，当时，尊者须菩提也聚集在那里坐着。第二，正文讲述正论，分为两部分：首先是请问的方式，然后是依次讲述回答。第一部分是：之后，具寿须菩提从自己的座位上站起来，将上衣，也就是上身的衣服，偏袒在左肩，左脚的脚底和右膝的膝盖骨着地，向世尊所在的方向合掌，对世尊这样说道。然后简略地说，世尊
English
It is not for the sake of needing to eat ordinary food, but for the sake of accumulating merit and teaching the Dharma to those who are to be tamed. It is said in the Golden Light Sutra that it is impossible for a Buddha to experience hunger or thirst. Even if it is necessary to eat, since one has mastery over the wisdom of the treasury of space, it is impossible to lack resources. One can transform earth and stones into gold, silver, and jewels, and transform those and inferior foods into food with a hundred flavors. No matter how bad the food is, once it is taken into the mouth of the Buddha, it becomes a delicious food that others cannot experience. As it is said in the Ornament of Clear Realization: "To this, what is not delicious appears as the supreme taste." The meaning of what is said is also like that. Previously, the Teacher showed that for three months he needed to eat barley for horse feed. At that time, Ananda thought that although the Teacher was born into the lineage of a king, now the time had come to eat horse feed, and he felt sad. The Teacher took a grain of barley from his mouth and said, "Eat this." He gave it to Ananda, and Ananda felt satisfied after eating it. From then on, for seven days, he did not have the thought of needing to eat, and he felt very amazed. It is said in the Golden Light Sutra that the Teacher appeared to be begging for alms and eating, but in reality, he did not eat, nor did he have urine or feces. In the Secret Inconceivable Sutra, it is said: "The body of the Tathagata is like a golden statue. The body has no empty space, nor does it have a stomach, large intestine, small intestine, etc." This is actually in accordance with the facts. After that, many monks also came to the Blessed One, circumambulated him three times, and then gathered together in one direction and sat down. Moreover, at that time, the Venerable Subhuti also gathered there and sat down. Second, the main text explains the main point, which is divided into two parts: first, the manner of asking, and then the answers explained in order. The first part is: Then, the venerable Subhuti rose from his seat, arranged his upper garment, that is, the upper body garment, over one side of his left shoulder, placed the sole of his left foot and the kneecap of his right knee on the ground, and, with his palms joined together, bowed in the direction of the Blessed One, and said this to the Blessed One. Then, to put it briefly, Blessed One
Tibetan
ས་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འདི་ཕྱི་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དམ་པ་མཆོག་ཇི་སྙེད་པ་ཅིག་མཛད་ནས་ཕན་གདགས་པ་དང་། ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གནས་དང་ཆོས་དང་བཀར་གདགས་པའི་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དམ་པ་ཇི་སྙེད་པས་ཡོངས་སུ་གཏད་པར་མཛད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཆེ་སོགས་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་གཏད་པ་དང་། ཆོས་ནི་དེས་ཕན་འདོགས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་། བཀར་བཏགས་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གཏད་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ཤཱིའི་དགོངས་པའོ། །ཞུས་ཚུལ་དངོས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གང་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བགྱི། ཇི་ལྟར་སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བགྱི་ཞེས་དོན་ཚན་གསུམ་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ལན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ལ་ཐུགས་དགྱེས་ནས་ལེགས་སོ་དང་དེ་ཡིན་པའི་བདེན་ཁ་གནང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་གཏད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན། ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་མི་བརྗེད་པར་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་དང་། གོང་དུ་ཞུས་པའི་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བྱ་བ་སོགས་གསུམ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས། ལན་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུངས་པ་ལྟར་མཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འ བྱོར་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། དོན་ལ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པར་སྣང་ལ། སྟོན་པས་ཡུམ་གསུངས་པའི་ཚེ་རབ་འབྱོར་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མདོ་ཐོག་མར་འཆད་པ་པོར་བསྐོས་ཏེ་དགོངས་གཞི་ཆེའོ། །གཞུང་གི་བསྡུས་དོན་ལ་སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ཤཱི་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། གཟུགས་སྐུ་ཐོབ་པར་འདུན་པ་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བའི་བར་བཅོ་བརྒྱད་བཤད་ཅིང་། དེའི་དང་པོ་བཅུ་དྲུག་ནི་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་། དེ་ནས་གཅིག་ནི་ལྷག་བསམ་དག་པའི་ས་དང་། བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་དོ། །འདིར་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ནས་འཆད་པར་འདོད་པས་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པས་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚེ
Chinese
世尊，您以佛法的方式，为大菩萨们做了许多利益今生来世的殊胜之事，并给予利益。又以多少种三付嘱的殊胜方式，将菩萨们安置于住处、佛法和职位，并给予完全的交付。世尊，真是太神奇了！等等。” 其中，住处是交付给善知识；佛法是让他人从中受益；职位是交付说：“菩萨们，你们应当利益众生。”这是学者的迦摩希拉的观点。 实际的请问方式是：“世尊，菩萨进入哪个阶段才能安住？如何修行？如何才能很好地摄取心？”这样提出了三个问题。 第二部分是回答，世尊对善现如此提问感到高兴，给予了“好啊，确实如此”的肯定。如来承诺利益和交付菩萨们。因此说：“好好听着，好好记住，不要忘记。”并说：“我将为你讲解以上所问的如何安住等三个问题。” 善现回答说：“世尊，正是如此。”然后按照世尊所说的那样听闻。世尊对善现说：“我将要为你讲解如下。” 善现仅仅是持声闻的戒律，实际上显现为文殊菩萨的化身。当导师宣讲般若时，善现被任命为第一个讲解般若经的人，可见其用心良苦。 对于经文的总结，学者迦摩希拉说：从发起菩提心，到与波罗蜜多结合，到渴望获得色身，一直到被诸佛寻找，总共讲了十八个方面。其中前十六个是佛法修行的阶段，接下来的一个是清净增上意的阶段，第十八个是与佛的阶段结合起来讲解的。 这里想要稍微简略地讲解，首先是发起菩提心：善现，对于进入菩萨乘的人来说，最初发起菩提心的时候
English
Venerable One, you have performed so many supreme acts of benefiting both this life and the next for the great Bodhisattvas through the Dharma, and you bestow benefit. Also, with how many kinds of the three entrustments have you entrusted the Bodhisattvas, placing them in abodes, Dharma, and positions, and giving them complete entrustment? Venerable One, it is truly amazing!" and so on. Among these, the abode is the entrustment to a virtuous friend; the Dharma is allowing others to benefit from it; the position is the entrustment saying, "Bodhisattvas, you should benefit sentient beings." This is the view of the scholar Kamashila. The actual way of asking is: "Venerable One, in which stage does a Bodhisattva enter to abide? How does one practice? How does one well grasp the mind?" Thus, three questions were asked. The second part is the answer. The Venerable One was pleased that Subhuti asked in this way, and gave the affirmation of "Good, it is indeed so." The Tathagata promised to benefit and entrust the Bodhisattvas. Therefore, he said, "Listen well, remember well, do not forget," and said, "I will explain to you the three questions asked above, such as how to abide." Subhuti replied, "Venerable One, it is indeed so." Then he listened as the Venerable One said. The Venerable One said to Subhuti, "I will explain to you as follows." Subhuti merely holds the precepts of a Shravaka, but in reality, he appears as an emanation of Manjushri. When the Teacher proclaimed the Prajnaparamita, Subhuti was appointed as the first to explain the Prajnaparamita Sutra, showing his great intention. Regarding the summary of the text, the scholar Kamashila said: From generating Bodhicitta, to combining with the Paramitas, to desiring to obtain the Rupakaya, up to being sought by the Buddhas, a total of eighteen aspects are explained. Among these, the first sixteen are the stages of Dharma practice, the next one is the stage of pure higher intention, and the eighteenth is explained in conjunction with the stage of Buddhahood. Here, I want to explain it slightly briefly. First, generating Bodhicitta: Subhuti, for those who enter the Bodhisattva vehicle, when they initially generate Bodhicitta