Tibetan
དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་དབང་གིས་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་བཤད་དོ། །དེ་དག་ནི་འདུས་བྱས་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་སྦྱར་ནས་བཤད་པ་སྟེ། མདོ་ལས་ནི། གཟུགས་ནི་དབུ་བ་བརྡོས་པ་འདྲ། །ཚོར་བ་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་བཞིན། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཆུ་ཤིང་བཞིན། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟར། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ཞེས་བཤད་ཅེས་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་གསུང་ངོ་། །སློབ་དཔོན་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་ནི་ཕྱི་མ་གསུམ་དུས་གསུམ་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་མ་ལས་མི་འདྲ་བར་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །མདོར་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གོང་དུ་བཤད་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་དེ་ལྟར་མི་རྟག་པ་དང་རང་བཞིན་མེད་པར་བལྟ་བོ་ཞེས་སོ། །འདིས་ཀྱང་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་གཉིས་ཀ་བསྟན་པར་བཟུང་ངོ་། །༈ གསུམ་པ་མཇུག་གི་རིམ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ནས། དེ་ལ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་སློང་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང་། དགེ་སློང་ཕ་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་ཕ་དང་། དགེ་བསྙེན་མའི་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དང་། གཞན་ཡང་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡི་རང་ཞིང་དགའ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་སོ། །འདིའི་མཇུག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཞེས་པ་ཞིག་འབྱུང་བ་འདི་མདོ་རྒྱུད་ན་ཡོད་པར་མ་མཐོང་བས། གཞན་ཞིག་གིས་བྱས་ནས་བཅུག་པར་ངེས་སོ། །དེར་མ་ཟད་སྙིང་པོ་འདི་ལན་གཅིག་བརྗོད་པས་རྡོར་གཅོད་ཚར་ཁྲི་དགུ་སྟོང་བཀླག་པ་དང་མཉམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་བསྔགས་བརྗོད་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་སྟེ། འོན་ཀྱང་ཏོན་མི་མཆོག་པ་ནི་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསུང་རབ་འདི་ལ་སོགས་པ་གཞུང་མང་པོའི་དགོངས་འགྲེལ་འབད་པས་བྱས་པ་ནི། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་། །དམ་ཆོས་འཛིན་པའི་བསོད་ནམས་གང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་ཡི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་འཆད་ཅིང་མོས་པ་ལས་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དང་། ལྷའི་བུ་བློ་གྲོས་རབ་གནས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀའ་བསྟན་གཉིས་སུ་འདུ། །ལེགས་པར་བཤད་དང་དེ་ཡི་དགོངས་འགྲེལ་པ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་ཤཱཀྱ
Chinese
而且，诸如“由不共的业力而生灭”之类的比喻，也说明了一切有为法皆无实义。这些是对有为法普遍适用的说明。经中说：色如水泡之喻，感受如水上浮沤，意识如阳焰，诸行如芭蕉树，识如幻术。这是日之亲友（佛陀）所宣说的。龙树菩萨如是说。堪末罗尸罗论师将后三者与三时相联系，说与前者不同，但并不矛盾。总之，一切有为法都应如上述九喻那样，观其无常和无自性。这也表明了人无我和法无我二者。第三，结尾的次第是：世尊如是宣说之后，具寿善现，以及除他之外的一千二百五十位比丘，以及那些菩萨，比丘父，比丘母，近事男，近事女的四众眷属，以及其他天、人、非天、乾闼婆等世间众生，皆心生欢喜，信受奉行世尊所说。此结尾处出现一个“金刚断截心要真言”，但在经续中未曾见过，必定是他人所作并加入的。不仅如此，说念诵此心要一遍，等同于念诵金刚经十万九千遍，这种赞叹太过分了，但也不是完全没有道理。如是，对此等经典及诸多论典的释义，是努力而为的。秘密不可思议经中说：菩提心的福德，与受持正法的福德，对于信奉空性者来说，十六分之一也比不上。说明了宣讲空性的意义，以及信奉空性会产生巨大的利益。圣者慧增上请问经中说：一切法都包含在佛语和论释二者之中，善说和其论释，以其力量，释迦
English
Moreover, metaphors such as "arising and ceasing due to uncommon karmic forces" also explain that all conditioned phenomena are without inherent existence. These are explanations that are universally applied to conditioned phenomena. In the sutra, it says: Form is like a mass of foam, feeling is like a bubble on water, perception is like a mirage, formations are like a plantain tree, and consciousness is like an illusion. This was declared by the Kinsman of the Sun (Buddha). Thus spoke the venerable Nagarjuna. The teacher Kamalashila connects the latter three with the three times, saying they are different from the former, but there is no contradiction. In short, all conditioned phenomena should be viewed as impermanent and without inherent nature, like the nine metaphors mentioned above. This also indicates both the absence of self in persons and the absence of self in phenomena. Third, the concluding sequence is: After the Blessed One had thus spoken, the venerable Subhuti, and those other one thousand two hundred and fifty monks, and those bodhisattvas, the fourfold retinue of monks, nuns, laymen, and laywomen, and also the worldly beings including gods, humans, asuras, and gandharvas, rejoiced and delighted, and praised what the Blessed One had said. At the end of this, there appears a "Vajra Cutter Heart Essence Mantra," but since it has not been seen in the sutras and tantras, it must have been made and inserted by someone else. Moreover, to say that reciting this heart essence once is equivalent to reciting the Diamond Sutra ninety-nine thousand times is an excessive praise, but it is not entirely without reason. Thus, the explanation of these scriptures and many treatises is done with effort. In the Secret Inconceivable Sutra, it says: The merit of the mind of enlightenment and the merit of upholding the true Dharma, even one-sixteenth of it is not comparable to those who have faith in emptiness. It explains the meaning of expounding emptiness, and that great benefits arise from having faith in emptiness. In the Sutra Requested by the Son of the Gods, Wisdom Excellent Abode, it says: All dharmas are contained in the two, the Buddha's words and the commentaries. Well-spoken words and their commentaries, by their power, Shakya
Tibetan
འི་བསྟན་པ་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཡུན་རིང་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ཅུང་ཟད་རེ་ཨེ་ཐོགས་བསམས་ནས་ཡིན་གྱི་གཞན་མིན་ནོ། །སྟོན་པས་ཤེར་ཕྱིན་བྱང་ཕྱོགས་ནས་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་དར་བར་འགྱུར་ཞེས་ལུང་བསྟན་འདུག་པ་བཞིན། བྱང་ཕྱོགས་འདིར་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་སྙིང་པོ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་གསལ་བར་མཛད་པའི་སྲོལ་དུ་ཞུགས་ནས། ཁོ་བོས་ཀྱང་རྗེའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པའི་ལྟ་བའི་རྣམ་བཞག་དུ་མ་བྱས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་མང་པོར་དར་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་རྩ་འཇུག་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། ཤེར་སྙིང་དང་ཟབ་མོའི་གཞུང་འདིའི་དགོངས་པ་བློས་ཅི་ནུས་སུ་བཀྲལ་བ་འདི་དག་ཀྱང་། རྒྱལ་བས་ལུང་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོའམ་སྙམ་ནས་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་འདི་ལ་འབད་པ་ནི་དོན་མཆིས་པ་ཡིན་ནོ།། །།༈ སྨྲས་པ། སྔོན་བསགས་ལེགས་སྤྱད་མང་ཐོས་རླུང་ཤུགས་ཀྱིས། །ལུང་དང་རིགས་པའི་གཤོག་སྒྲོ་རབ་བསྐྱོད་དེ། །ཟབ་དོན་མཁའ་ལ་བགྲོད་པའི་གཉིས་སྐྱེས་ཁྱོད། །དོན་མིན་འཁྲུལ་བའི་གཡང་སར་མ་ལྷུང་ངམ། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདིར་ཉེས་བཤད་ཆ་མཆིས་ན། །ཐུབ་དབང་ཉིད་དྲུང་བཤགས་ཤིང་བཟོད་གསོལ་གྱི། །བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནོངས་པའི་དྲི་སྦྱངས་ནས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་རྗེས་སུ་འཛིན་གྱུར་ཅིག །ཆེས་ཟབ་ཟབ་མོའི་མདོ་དོན་བཀྲལ་བའི་དགེས། །གཞུང་མང་མང་དུ་ཐོས་པའི་བློ་ལྡན་བདག །སྐྱེ་ཀུན་ཀུན་མཁྱེན་ལམ་སྒྲུབ་རྟེན་རྙེད་ཚོགས། །རབ་རྫོགས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག ། ཅེས་རྡོར་གཅོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་བཟང་ཟབ་དོན་སྣང་བའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བས་རང་ལོ་བཅུ་ཕྲག་བདུན་པ་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པའི་ཤིང་བྱི་ལོར་དད་པས་ཅོ་ནེའི་དགོན་ཉིད་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཏཱ་ཡི་ལ་ལུང་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་བོ། །ལྕགས་འབྲུག་ལོར་ས་ཟླའི་ནང་དགེ་སློང་བློ་བཟང་ཆོས་འབྱོར་གྱི་ཞལ་མཇལ། །མངྒལཾ།། །། རྡོར་གཅོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་བཟང་ཟབ་དོན་གསལ་བའི་ཉི་མ།
Chinese
的教法也，在此世间长久住留。如是说，想着能否对能仁的教法稍微有所利益，并非其他。如导师所预言，般若波罗蜜多将从北方弘扬到北方。在此北方，尊者您依止圣父子（观世音菩萨和文殊菩萨）的意趣，开创了明晰阐释般若波罗蜜多的精要——清净见解的传统。我本人也弘扬了许多解释尊者意趣的见解论著。特别是《根本慧论》和《入中论》的注释，以及《般若心经》和这部甚深论著的意趣，尽我所能地阐释，心想这是否也走向了如来如此授记的方向。因此，努力于此道是有意义的。 又说：往昔积累善行，广闻如风力，令经和理性的羽翼奋力扇动，您是翱翔于甚深意义天空中的双生子，没有堕入非义的悬崖吗？如果这种方式有错误的说法，就在能仁面前忏悔并祈求宽恕，以慈悲之心洗净过失的污垢，直到菩提都摄受我吧！以阐释最甚深奥义的善行，我这广闻经典的智者，生生世世都能获得圆满一切智道之所依的集合，迅速获得圆满正等觉果位！ 这部名为《金刚经》的注释——通往解脱的妙道，显现甚深意义的太阳，是释迦比丘格拉巴协珠，于自己七十岁时，第十二胜生周木鼠年，以信心在卓尼寺撰写，书写者是达依拉隆洛桑顿珠。铁龙年萨嘎月内拜见了比丘洛桑曲觉。吉祥！ 《金刚经》的注释——通往解脱的妙道，显现甚深意义的太阳。
English
And may the teachings also remain long in this world. As it is said, I thought whether it would be of some benefit to the teachings of the Sage, and not for any other reason. As the Teacher prophesied, the Prajnaparamita will spread from the northern direction to the lineage of the northern direction. In this northern direction, Your Holiness, according to the intention of the noble father and sons (Avalokiteshvara and Manjushri), initiated the tradition of clearly elucidating the essence of the Prajnaparamita, the pure view. I myself have also propagated in many directions the various expositions of the view that explain the intention of the Lord. In particular, the commentaries on the two texts, the Root and the Supplement, and the intention of the Heart Sutra and this profound text, which I have explained to the best of my ability, I wonder if these are also going in the direction that the Victorious One has prophesied. Therefore, it is meaningful to strive in this way. Furthermore, it is said: By the power of the wind of past accumulation of good deeds and much learning, may the wings of scripture and reason be vigorously flapped. You, a twice-born one, who travels in the sky of profound meaning, have you not fallen into the abyss of meaningless delusion? If there is any fault in this way, I confess and ask for forgiveness before the Sage, and with a loving heart, cleanse the stain of faults, and may you hold me until enlightenment! By the virtue of explaining the most profound meaning, may I, a wise person who has heard many scriptures, in all my lives, find the basis for accomplishing the path of omniscience, and quickly attain the perfect enlightenment! This commentary on the Diamond Cutter, called "The Good Path to Liberation, the Sun Illuminating Profound Meaning," was written by the Shakya monk Drakpa Shedrup at the age of seventy, in the Wood Mouse year of the twelfth Rabjung, out of faith, at Choni Monastery. The scribe was Ta'i Lhalung Lobsang Dondrup. In the Iron Dragon year, in the Saga month, I met the monk Lobsang Chojor. Mangalam! The commentary on the Diamond Cutter, "The Good Path to Liberation, the Sun Illuminating Profound Meaning."