Tibetan
ག་ནི་རང་གི་ཡུལ་སོ་སོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མིག་ཤེས་སོགས་དབང་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པས་རྣམ་མཁྱེན་དངོས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཤད་ཅིང་། མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཙུག་ཏོར་གྱིས་ཀྱང་གཟིགས་སོ་ཞེས་སོགས་དང་། མཚན་བརྗོད་དུ། སྐྲ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྟེ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབང་ཤེས་ནི་ཡིད་ཤེས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་དགོངས་པར་སེམས་ལ། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་། ཀུན་ཏུ་ཕྱག་དང་ཞབས་ལྡན་ཞིང་། །ཀུན་ཏུ་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྤྱན་དེ་ལྟ་བུ་མངའ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཤིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ཀྱང་གཟིགས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་དཔེར་ན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་གྲངས་མང་པོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་དུ། གངྒཱའི་ཀླུང་ཡང་གྲངས་དེ་སྙེད་ཁོ་ནར་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་མང་ངམ་ཞེས་དྲིས་པ་ན། ལན་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་མང་ཞེས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་རྣམ་པ་ངས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་དོན་དམ་པར་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པ་མེད་པར་ངས་བཤད་དེ། དོན་དམ་པར་མེད་པ་དེས་ན་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །འདིས་སྤྱན་ལྔ་དང་སྤྱན་ལྔའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་འཇོག་གི །དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །འདས་པའི་སེམས་རྣམས་ནི་འདས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད། མ་འོངས་པའི་སེམས་རྣམས་ཀྱང་ད་ལྟ་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་མེད། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་རྣམས་ཀྱང་རང་དབང་གིས་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་མེད་དོ། །སེམས་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་སེམས་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའོ། །སེམས་བྱུང་རྣམས་ལས་ཚོ ར་བ་རྣམས་ནི་བདེན་པར་འཛིན་པའི་གཞི་ཆེ་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་དྲག་པོ་བྱུང་བ་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློ་ཡང་ཤུགས་དྲག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚོར་བ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་སྟོན་པའི་རིགས་པ་མང་ཡང་རྩ་བ་ནི། ཞི་
Chinese
再者，各自的处所是各自的管辖范围。佛陀以眼识等诸根识也能照见一切法，因此被说成与一切智无别。经中说：佛陀的顶髻也能照见等等。在《名号赞》中，“头发也是金刚燃烧。”的场合，如同所说佛陀身体的一切部分都能知晓所知。我认为，这是考虑到佛陀的身和诸根识是以与意识同体的方式运作。胜乐根本续第五十章中也说：“处处具足手和足，处处具足眼和头和面。”的场合也是如此。如来具有这样的眼睛，因此照见一切法，并且也照见众生的心续，为了显示这一点，世尊对善现说，例如恒河沙数有多少，恒河也变成只有那么多，那么那些世界多吗？回答说，善现说多。世尊说，所有那些世界中存在的一切众生的各种想法，不同和各异的心之流和形态，我完全知晓。即使如此，我也说众生的心之流在胜义中没有成立为流。因为在胜义中不存在，所以在世俗中被说成心之流。这表明五眼和五眼的对境也只是假立，在胜义中没有成立。过去的诸心因为已经过去，所以在胜义中没有所缘。未来的诸心因为现在没有产生和没有出现，所以在胜义中不存在。现在产生的诸心也因为没有自主，所以在胜义中不存在。心，指的不仅仅是主心，而是包括一切心和心所。在心所中，感受是执着为真实的巨大基础，因为当产生强烈的苦乐感受时，执着为我的心也会强烈生起。因此，虽然有很多道理可以显示感受没有成立为真实，但根本是寂
English
Furthermore, each place is under its own jurisdiction. The Buddha also sees all dharmas with the eye consciousness and other sense consciousnesses, so it is said that there is no difference from omniscience. The sutra says: The Buddha's crown can also see, etc. In the "Namasamgiti", "The hair is also burning vajra." In the occasion, it is said that all parts of the Buddha's body can know the knowable. I think that this is because the Buddha's body and the sense consciousness operate in the same way as the mind consciousness. The fiftieth chapter of the Hevajra Root Tantra also says: "Everywhere is full of hands and feet, everywhere is full of eyes and heads and faces." The occasion is also the same. The Tathagata has such eyes, so he sees all dharmas, and also sees the minds of sentient beings. In order to show this, the Blessed One said to Subhuti, for example, how many sands are there in the Ganges River, and the Ganges River has become only that many, then are those worlds many? In reply, Subhuti said many. The Blessed One said, I fully know all the various thoughts, different and distinct streams and forms of mind of all the sentient beings in all those worlds. Even so, I say that the stream of mind of sentient beings is not established as a stream in the ultimate sense. Because it does not exist in the ultimate sense, it is said to be a stream of mind in the conventional sense. This shows that the five eyes and the objects of the five eyes are also merely nominal, and are not established in the ultimate sense. The past minds have no object in the ultimate sense because they have passed. The future minds do not exist in the ultimate sense because they have not yet arisen and have not appeared. The present minds also do not exist in the ultimate sense because they are not autonomous. Mind refers not only to the main mind, but includes all minds and mental factors. Among the mental factors, feeling is a huge basis for clinging to as true, because when strong feelings of pleasure and pain arise, the mind that clings to as me also arises strongly. Therefore, although there are many reasons to show that feeling is not established as true, the root is peace.
Tibetan
བ་ལྷས། གང་ཚེ་ཚོར་བོ་འགའ་མེད་ན། །ཚོར་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཚོར་བ་མྱོང་བ་པོའི་བདག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ན་དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཚོར་བ་རང་བཞིན་གྱིས་ག་ལ་ཡོད་དེ། ཁྱད་གཞི་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ནི་ལུས་ཡིད་དང་འཕྲོད་མི་འཕྲོད་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མིན་ཏེ། ལུས་ཡིད་གང་རུང་མེད་ན་ཚོར་བ་ཡང་མེད་ཅིང་། ལུས་ཡོད་ཀྱང་ཡིད་མེད་ནའང་ཚོར་བ་མི་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རོ་དང་ས་རྡོ་སོགས་བཤིག་ཀྱང་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཀུན་ཀྱང་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མར་མེའི་འོད་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སྐྱེའི། དེ་ལྟ་བུ་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་དབང་གིས་མི་སྐྱེ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་བོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ། བདེན་པར་གྲུབ་པ། དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ། རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ། རང་དབང་གིས་གྲུབ་པ། ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ། ལྟོས་མེད་དུ་གྲུབ་པ་རྣམས་ནི་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་མོ། །འདིས་སེམས་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ན། སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་སོགས་ལས་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ངམ་སྙམ་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་སོགས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རབ་འབྱོར་ལ་གང་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་གསེར་དང་དངུལ་སོགས་སྔར་བཤད་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་གང་བར་བྱས་ཏེ་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། དེ་ལ་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་དམ་ཞེས་དྲིས་པ་ན། ལན་དུ་དེ་མང་ངོ་ཞེས་གསོལ་ནས། རབ་འབྱོར་ལ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོགས་བདེན་ཁ་བྱིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་དག་ནི་ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟ་བུ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གལ་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་གསུང་ངོ་། །རྒྱུ་མཚན་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་པའི་ཕུང་པོའི་དོན་ནི་ཚོགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། རང་དབང་གིས་གྲུབ་ན་ཚོགས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པ ར་གྲུབ་པ ར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བདེན་པར་མེད་ན་དེ་ལས་འཁྲུངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུག
Chinese
哇拉哈萨。当感受者不存在时，感受也就不存在。像这样说。这是因为，如果感受的体验者（我）自性不存在，那么由它而生的感受又怎么会自性存在呢？因为没有所依的能依是不可能的。苦乐感受是从身体和心意的和谐与不和谐的体性中产生并体验的，而不是本体自性。因为如果身体和心意任何一个不存在，感受也就不存在；即使身体存在而心意不存在，也不会体验到感受。就像破坏味道和泥土石头等也不会产生苦乐感受一样。总之，所有感受等识，都依赖于对境，像灯的光明一样，仅仅是名言安立而生。不依赖于此，就不会自主产生，因此不是自性成立。自性成立、真实成立、胜义成立、以自本体成立、以自相成立、自主成立、如实成立、无待成立，这些都是一个意思的不同名称而已。这显示了如何理解心的方法。如果心识之流自性不存在，那么依赖于心而布施等，就不会产生果报吗？对于这个问题，虽然心识之流等自性不存在，但在名言中，依赖于心而产生果报。如世尊对善现说：如果有人用金、银等前面所说的七宝充满三千大千世界，然后布施给他人，他会积累很多福德吗？回答说：是的，很多。世尊对善现说：正是这样等等，给予了肯定。那些福德之聚，在名言中就像幻化一样，是从积聚中产生的。如果不依赖于此，如果以自本体成立，那么如来就不会说福德之聚。原因是福德之聚的“聚”的意思是积聚的意思。如果自主成立，那么就会变成不依赖于积聚而成立了。这样理解。如果福德之聚不是真实存在，那么由此而生的佛陀的色身
English
Walahasa. When there is no experiencer of feeling, there is no feeling either. This is what it means. This is because if the self of the one who experiences feeling does not exist by its own nature, then how could the feeling that arises from it exist by its own nature? Because it is impossible for a quality to exist without a basis. The feelings of pleasure and pain arise and are experienced from the nature of the harmony and disharmony of body and mind, but not from their own intrinsic nature. Because if either body or mind does not exist, feeling does not exist either; and even if the body exists but the mind does not, feeling is not experienced. Just as breaking taste and earth and stones does not produce feelings of pleasure and pain. In short, all consciousnesses, including feeling, arise merely as nominal designations, like the light of a lamp, dependent on an object. Not relying on such, they do not arise independently, and therefore are not established by their own nature. Established by its own nature, established as true, established as ultimately, established by its own entity, established by its own characteristics, established independently, established as truly, established without dependence, these are all just different names for the same meaning. This shows how to understand the mind. If the stream of mind does not exist by its own nature, then will there be no result from giving alms etc. based on the mind? To this question, although the stream of mind etc. does not exist by its own nature, in name, it is shown that the result is produced based on the mind. As the Blessed One said to Subhuti: If someone were to fill this three-thousand-great-thousand world realm with gold, silver, etc., the seven precious things mentioned earlier, and then give it to others as alms, would he generate a lot of merit? The answer was: Yes, a lot. The Blessed One said to Subhuti: It is just so, etc., giving affirmation. Those heaps of merit, in name, are like illusions, arising from accumulation. If not relying on such, if established by its own entity, then the Tathagata would not say heaps of merit. The reason is that the meaning of "heap" in the heap of merit is the meaning of accumulation. If established independently, then it would become established without relying on accumulation. This is the understanding. If the heap of merit is not truly existent, then the form body of the Buddha born from it