Tibetan
མ་སྨིན་འབྱིན་མི་ནུས་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། སྲིད་པའི་སྲེད་ལས་རྣམ་བརྒལ་བའི། །ལས་གཞན་འཕེན་ནུས་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཟད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རབ་འབྱོར་ངས་མངོན་པར་ཤེས་ཤིང་མཁྱེན་ཏེ། སྔོན་འདས་པའི་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པའི་ཡང་ཆེས་གྲངས་མེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་སྔ་རོལ་གྱི་ཡང་ཆེས་སྔ་རོལ་གྱི་དུས་ན༑ སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དག་བྱུང་བ་དེ་དག་ངས་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བ་སོགས་ཀྱིས་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་མི་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང་ཐུགས་སུན་ཕྱུང་པ་མ་བྱས་ཏེ། ངས་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་དང་། ཕྱི་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱའི་མཐའ་མ་ལ་མདོ་སྡེ་འདི་འབྲི་བ་སོགས་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་གཉིས་ལས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་འདི་ཆེ་སྟེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྔོན་མས་འདི་ལ་ཆ་བརྒྱར་བགོས་པའི་བརྒྱའི་ཆ་སྟེ་ཆ་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་ཉེ་བར་མི་ཕོད་མི་འགྲོ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གི་ཆ་དང་འབུམ་གྱི་ཆ་དང་གྲངས་དང་ཚད་དང་བགྲང་བ་དང་དཔེ་དང་ཟླ་དང་རྒྱུར་ཡང་འགྲན་པར་མི་བཟོད་པ་སྟེ་མི་ནུས་སོ། །དེ་དག་ཀུན་ནི་དཔེ་མཚོན་པ་ཡིན་ཡང་། ཆ་ནི་ཆ་ཤས་ཆེ་ཆུང་དང་གྲངས་མང་ཉུང་མི་འདྲ་ཞིང་དཔེ་མི་འདྲ་བ་དང་དོ་ཟླ་མི་མཉམ་པ་དང་རྒྱུ་མཚན་མི་འདྲ་བ་དང་། བགྲང་བ་ནི་མཚུངས་པར་བགྲང་དུ་མི་རུང་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་ཅིང་འཛིན་པར་འགྱུར་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ལེགས་པར་ཕྱེ་ཞིང་བརྗོད་ན། བློ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་ཡིད་མྱོས་མྱོས་པོར་ཏེ་རྨོངས་ནས་སེམས་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གཞུང་ཉུང་ཡང་དོན་རྒྱ་ཆེ་བས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། འདིའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ལ་མི་བཟུང་གི །རྒྱུ་མཐུན་དང་བདག་འབྲས་དང་བྲལ་འབྲས་སོགས་ཀྱང་སྡུད་དོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གོང་དུ་ཡང་བྱུང་མོད། སྐབས་དོན་ཐ་དད་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་བགྱི་ཞེས་སོགས་ཞུས་སོ། །སྔར་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སོང་ཡང་ཚོགས་ལམ་དང་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སའི་དབང་དུ་མཛད་ལ། འདིར་ནི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ
Chinese
未成熟者无法施予，如《释量论》所说： “从有之贪欲中解脱者，不能施予其他业，因为共同作者已尽。” 如是说。 善现，我以神通了知，于过去无数劫之又无数劫前，以及燃灯佛之前之又更早之时，曾出现八十四俱胝百千之佛陀，我以供养、承事等令彼等欢喜，未令不喜，未令厌烦。我如是行之福德，与后世五浊恶世书写此经等之福德二者相比，后者之福德聚大，前者之福德聚，以此后者之福德聚分为一百份，乃至一份亦不能及，同样，以千份、百万份、数量、尺度、计数、譬喻、比量、因由亦不能比拟，不能也。彼等皆为譬喻，然份乃份额大小与数量多少不同，譬喻不同，比量不等，因由不同，计数乃不可同等计数也。若能善加分别宣说，彼等能增长、执持多少福德聚，此乃如是之福德聚，则劣慧有情将不信受，心生迷乱而极度错乱。此法类文句虽少，然义广大，不可思议，且修持此义之异熟果亦不可思议。所谓异熟果，非仅指异熟之果，亦包含等流果、增上果、离系果等。如是之事例前亦曾出现，然以所应之义不同而宣说也。复次，薄伽梵问善现，请问，入菩萨乘者应如何安住等。先前亦曾出现如是之事例，然乃就资粮道与胜解行地而说，此处乃获得见道者
English
Those who are immature cannot give, as it is said in the Pramāṇavārttika: "One who has completely transcended the desire for existence cannot bestow other actions, because the co-actor has ceased." As it is said. Subhuti, I know and understand with clairvoyance that in the past, countless eons ago, and even before the time of the Buddha Dipamkara, there appeared eighty-four kotis of hundreds of thousands of Buddhas. I pleased them with offerings, service, and so on, without displeasing them or causing them annoyance. The merit I accumulated from doing so, compared to the merit of writing this sutra in the degenerate age of the future, the latter accumulation of merit is greater. The former accumulation of merit, even if divided into a hundred parts, would not even come close to one part of the latter. Similarly, it cannot be compared in terms of thousands, millions, numbers, measures, counts, examples, comparisons, or reasons. All of these are examples, but the parts differ in size and quantity, the examples are different, the comparisons are unequal, the reasons are different, and the counts cannot be counted equally. If one were to clearly distinguish and explain how much merit they would increase and hold, saying, "This is such an accumulation of merit," then beings of inferior intelligence would not believe it, their minds would become confused, and they would be extremely disturbed. This Dharma category, although small in text, is vast in meaning and inconceivable. Moreover, the fully ripened fruit of practicing this meaning is also inconceivable. The term "fully ripened fruit" does not only refer to the fruit of maturation, but also includes the fruit of similar cause, the fruit of dominance, and the fruit of separation. Such an example has occurred before, but it was spoken with regard to different meanings. Furthermore, the Blessed One asked Subhuti, "How should one who has entered the Bodhisattva vehicle abide?" etc. Such an example has occurred before, but it was spoken in the context of the path of accumulation and the ground of application. Here, it is about one who has attained the path of seeing.
Tibetan
་ལ་ཉེ་བ་དང་དེ་ཐོབ་པའི་སྐབས་ནས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་ཏེ་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་མཇུག་བསྡུས་སོ། །ཡང་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངས་སྔོན་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ལས་ཆོས་གང་དོན་དམ་པར་བླངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་དེ་གང་དག་ཡོད་སྙམ་མམ་ཞེས་དྲིས་པ་ན། ལན་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་གསོལ་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་དང་། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དོན་ལ་བདེན་ཁ་གནང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ང་ལ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཁྱོད་མ་འོངས་པའི་དུས་འདི་ཙམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་མི་སྟོན་པ་ཞིག་ན༑ མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་གང་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ང་ལ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་གང་ཞིག་གང་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཐ་སྙད་བཏགས་ཡོད་མིང་རྐྱང་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གོང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་བྱོན་ནས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གཅིག་དང་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཡིན་པར་མདོ་ལས་བཤད་ཅིང་། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་གྱི་མཆན་བུ་ལས་ཀྱང་རྗེས། མར་མེ་མཛད་ནི་བསྐལ་ཆེན་གྲངས་མེད་གཅིག་དང་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་གོང་རོལ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྟོན་པ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞབས་བཞག་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་ལུང་བསྟན་ཏེ། སྤྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་སྟེ། ཆུང་ངུ་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་དང་། འབྲིང་མཐོང་ལམ་དང་། ཆེན་པོ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ནས་འབྱུང་ཞིང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ས་བརྒྱད་པ་ནས་ཐོབ་བོ། །བཟོད་པ་དེ་གསུམ་གང་རུང་ཐོབ་པ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་ངེས་པར་རྟོགས་དགོས་ལ། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལ་ནི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་དགོས་ཤིང་། ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་ཡང་སྤ
Chinese
接近于此，并且考虑到从获得它的时候就这样做，所以这样说，意思是如前所述。总结说，进入菩萨乘的法，没有什么是真实成立的。又，如果世尊问善现：‘我过去在燃灯佛那里，究竟获得了什么法，你认为有什么成佛之法吗？’善现回答说：‘没有。’世尊以‘是这样的，是这样的’肯定了这句话和这个意思，就是没有这样的法。如果存在某种这样的法，燃灯佛就不会给我，婆罗门之子，授记说：‘你将在未来某个时候成为释迦牟尼佛。’因为没有任何圆满成佛之法是真实成立的。那时，燃灯佛才给我授记成佛。而且，以谁、什么、在哪里授记的这些法，都只是假名安立，只是名称而已，如前所述，没有真实成立的道理。经中说，燃灯佛出现至今，已经过了一无数九十一劫。在《集密根本续》的注释《灯明》的补遗中也说：燃灯佛出现在一无数九十一劫之前。当时，导师婆罗门之子变成法云的时候，佛陀亲自在他的身上踩下，加持他获得无生法忍，并授记他成佛。一般来说，获得无生法忍有小、中、大三种。小的是加行道忍，中的是见道，大的是从获得阿罗汉果开始。如果按大乘来说，是从第八地开始获得。无论获得这三种忍中的哪一种，都必须了悟有为法自性不生，因此必须了悟空性。对于中等和大的，则必须现证空性。对于大的，则必须舍弃烦恼。
English
He said this with the intention of being close to it and doing so from the time of obtaining it, and the meaning is as previously stated. It is concluded that none of the dharmas that enter the Bodhisattva Vehicle are truly established. Furthermore, if the Blessed One asked Subhuti, 'What dharma did I actually obtain from the Buddha Dipamkara in the past, and what do you think are the dharmas of enlightenment?' Subhuti replied, 'There are none.' The Blessed One affirmed the words and the meaning with 'It is so, it is so,' that there is no such dharma. If there were some such dharma, the Tathagata Dipamkara would not have prophesied to me, the Brahmin boy, 'You will become a Buddha Shakyamuni at some time in the future.' Because no perfectly enlightened dharma is truly established. At that time, the Tathagata Dipamkara prophesied my enlightenment. Moreover, the dharmas that are prophesied by whom, what, and where are merely nominal designations, just names, and as previously stated, there is no reason for them to be truly established. The sutras say that one immeasurable and ninety-one kalpas have passed since the appearance of the Buddha Dipamkara. In the commentary on the Guhyasamaja Tantra, the Lamp Illuminating, it is also said that Dipamkara appeared one immeasurable and ninety-one great kalpas ago. At that time, when the teacher, the Brahmin boy, became a cloud of dharma, the Buddha himself stepped on his body and blessed him to obtain the great forbearance of non-arising dharma and prophesied that he would attain enlightenment. In general, there are three types of forbearance of non-arising dharma: small, medium, and large. The small one is the forbearance of the path of application, the medium one is the path of seeing, and the large one arises from obtaining the Arhatship. According to the Mahayana, it is obtained from the eighth bhumi. To obtain any of these three forbearances, one must realize that conditioned dharmas do not arise by their own nature, so one must realize emptiness. For the medium and large ones, one must directly realize emptiness. For the large one, one must abandon afflictions.