Tibetan
་དག་ཐམས་ཅད་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་བསོད་ནམས་ཆེའོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་གང་གིས་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོའི་དུས་རྣམས་དང་བསྐལ་བ་མང་པོར་ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱིས་མཚན་པའི་ལུས་གཏོང་ཞིང་། བཏང་བའི་ཕན་ཡོན་ལས་གང་གིས་གཞུང་འདི་རྫོགས་པར་ཐོས་ཤིང་མོས་ནས་བློས་མི་སྤོང་ན། དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེ་ན་གང་གཞུང་འདི་ཡི་གེར་འབྲི་བ་སོགས་བྱས་ན་བསོད་ནམས་དེ་ལས་ཆེ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་ལེན་པ་ནས་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་བར་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བསོད་ནམས་ཏེ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་འགྱུར་རོ། །བསྔགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིའི་དོན་ཟབ་པ་དང་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་འདི་དང་མཉམ་པའི་མཚུངས་པ་གཞན་མེད་དེ། འདི་ལ་ཐོས་བསམ་བསྒོམས་པ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་འདི་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་གཙོ་བོར་མ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་མཆོག་དང་ཐེག་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་མཆོག་དང་ཐེག་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་གང་དག་ཆོས་འདི་ལེན་པ་དང་འཛིན་པ་སོགས་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ད་ལྟ་ནས་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་ཏེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། དེ་དང་མཚུངས་པ་མེད་པ་དང་། མཐའ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཕྲག་པ་ལ་ཐོགས་པ་ལྟར་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི། ཆོས་དམན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉན་པར་བྱར་མི་ནུས་ཏེ། གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་དང་གང་ཟག་ཏུ་བདེན་ཞེན་གྱིས་ལྟ་ཞིང་། འདོད་པའི་གང་ཟག་ཕྱི་རོལ་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་འདིའི་ཚིག་དོན་མཉན་པ་དང་བླང་བ་སོགས་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། དེ་བྱེད་པའི
Chinese
所有这些都将产生不可估量的功德聚，这意味着，佛陀以慈悲之心关怀这些众生，并因其功德之大而生起欢喜。此外，无论谁在早晚时分，以及在许多劫中，布施恒河沙数般的身体，从布施的利益中，谁能完整地听闻此经，并心生欢喜而不舍弃，那么他的功德聚将比前者更大，更何况是将此经书写下来等等，那功德之大更不用说了。也就是说，从受持到广为宣说之间，后者比前者更有功德，利益更大。赞叹的是，此法类的内容深奥且难以理解，因此是不可思议的，并且没有其他与之相同的比喻。要知道，对此进行听闻、思考和禅修所成熟的果报也是广大的，不可思议的。此法并非主要为了那些信仰小乘的人们，而是为了那些进入大乘道，即殊胜乘和最胜乘的菩萨众生的利益，如来所宣说的。殊胜乘和最胜乘都是大乘的名称。因此，那些大乘的众生，无论谁受持和执持此法等等，如来现在就知晓和看到，这些众生将拥有不可估量的功德聚，以及不可思议、无与伦比、无法衡量和无限的功德，所有这些众生都将像如来我证得菩提果位，如同肩负重担般迅速获得。原因是，那些信仰小乘的人们无法以听闻、思考、修习的方式来听闻这部甚深法类，因为他们执着于人我，并坚信众生、生命和补特伽罗的真实存在。像外道徒那样贪图享乐的人们也无法听闻和接受此经的词句和意义，因为他们这样做
English
All of these will generate an immeasurable accumulation of merit, which means that the Buddha cares for these beings with compassion and generates joy because of their great merit. Furthermore, whoever gives bodies as alms as numerous as the sands of the Ganges River in the morning and evening times and in many kalpas, from the benefit of giving, whoever hears this scripture completely and rejoices and does not abandon it, then his accumulation of merit will be greater than the former, let alone writing this scripture down, etc., the merit is even greater. That is to say, from receiving to extensively proclaiming, the latter is more meritorious than the former, and the benefit is greater. The praise is that the content of this Dharma category is profound and difficult to understand, therefore it is inconceivable and there is no other analogy equal to it. It should be known that the ripening of the fruit of hearing, thinking, and meditating on this is also vast and inconceivable. This Dharma is not mainly for those who believe in the Hinayana, but for the benefit of those Bodhisattva beings who have entered the Mahayana path, namely the Supreme Vehicle and the Most Excellent Vehicle, as spoken by the Tathagata. The Supreme Vehicle and the Most Excellent Vehicle are both names for the Mahayana. Therefore, those Mahayana beings, whoever receives and holds this Dharma, etc., the Tathagata now knows and sees that these beings will have an immeasurable accumulation of merit, as well as inconceivable, incomparable, immeasurable, and infinite merit, and all these beings will quickly attain the enlightenment of the Tathagata, as if bearing a burden on their shoulders. The reason is that those who believe in the Hinayana cannot listen to this profound Dharma category in the manner of hearing, thinking, and practicing, because they cling to the self of the person and firmly believe in the real existence of beings, life, and the individual. Those who are fond of pleasure like the heretics cannot hear and accept the words and meanings of this scripture, because they do so
Tibetan
་གནས་སམ་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདག་མེད་པའི་དོན་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ས་ཕྱོགས་གང་ན་མདོ་སྡེ་འདི་སྟོན་པའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་བྱ་བ་དང་བསྐོར་བར་བྱ་བ འི་འོས་སུ་འགྱུར་ཏེ། །ས་ཕྱོགས་དེ་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། བྱང་ཆུབ་དག་ནི་རྟེན་མཆོད་ཉིད། །ཞེས་པའི་རྩ་བའི་མདོ་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་དང་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་ནི་བྱང་སེམས་སྒོམ་ལམ་པ་གང་དུ་བཞུགས་པའི་གནས་དེ་གཞན་གྱིས་བཀུར་བའི་གནས་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་དང་འདྲ་ལ། གཙོ་བོ་ནི་གཞུང་འདིའི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་བཞུགས་པའི་གནས་ལ་དགོངས་སོ། །གོང་དུ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་སོང་ཡང་གཞི་སོ་སོའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །སྔ་མ་ལས་གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་རིགས་ཀྱི་བུའམ་བུ་མོ་གང་མདོ་སྡེ་འདི་འཛིན་འཆང་སོགས་བྱེད་ཅིང་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ནད་སྣ་ཚོགས་དང་འཐབ་རྩོད་མཚང་འདྲུ་དང་བཅིང་རྡེག་སོགས་ཀྱིས་མནར་བ་དང་ཤིན་ཏུ་མནར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་། སྐྱོན་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ནི་ཚེ་རབས་འདི་དང་སྔ་མའི་དུས་སུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཆེན་པོ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གང་དག་བྱས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་མ་སྨིན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱང་བ་སྟེ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེར་ཕྱིན་ལ་བརྩོན་པའི་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་སྡིག་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་བཅོམ་སྟེ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བཤད་ན། ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་ལས་རྣམ་འཇོམས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་རྟོག་གེ་འབར་བ་སོགས་ནས་བཤད་ཅིང་། ཐར་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་། ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བའི་སྡིག་ཡོད་ཀྱང་། །མགོ་བོ་ན་བ་ཙམ་གྱིས་འབྱང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔེར་ན་ས་བོན་བཏབ་ཀྱང་ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་སོགས་གཏན་མེད་ན་མྱུ་གུ་མི་སྐྱེ་བ་ལྟར་བདག་འཛིན་སྤོང་ནུས་ན་ནི། བསགས་པའི་ལས་ཅི་ཡོད་ཀྱང་གྲོགས་ཉོན་མོངས་མེད་པས་རྣ
Chinese
因为没有处所或机会。因为那样的众生不希望无我的意义。又，在任何地方宣讲此经的那个地方，都应成为天、人、非天等世间众生供养、礼拜、绕转之处。那个地方会变得像佛塔一样。这是《现观庄严论》中，“菩提即是所供养”的根本经文，以及广、中、略三部般若经和注释中所说的，菩萨修行者所居住的地方，如同受到他人尊敬的佛塔一样。主要指的是，此论所阐述的具有特殊般若波罗蜜多意义的人所居住的地方。虽然前面已经说过类似的话，但那是就各个基础而言的。除了前面所说的之外，善男子或善女子，凡是受持此经，并实践其意义的众生，可能会遭受各种疾病、争斗、揭短、束缚殴打等的折磨，并经历极度的痛苦。但这不是很大的过错。理由是什么呢？因为这些众生，在此生和前世所造的巨大恶业，即会导致投生三恶道的业，其果报会在此生之初成熟，遭受痛苦的折磨。凭借这种力量，前世的所有恶业都会被清除，即得到净化。也能迅速获得佛陀的菩提。如果说，凭借精进于般若波罗蜜多的对治力，摧毁罪业之根——我执，也能获得解脱和一切智。那么，更不用说摧毁投生恶道的业了。如是之理，在《正理之光》等论典中也有阐述。在《大解脱经》中也说：“虽有堕恶道之罪，仅头痛即可清净。”例如，即使播下种子，如果没有水、肥料、温度、湿度等，就不会发芽。同样，如果能够舍弃我执，那么，无论积累了什么业，因为没有烦恼的助伴，
English
Because there is no place or opportunity. Because such beings do not desire the meaning of selflessness. Furthermore, any place where this sutra is taught should become a place where beings of the world, including gods, humans, and asuras, make offerings, prostrate, and circumambulate. That place will become like a stupa. This is from the Abhisamayalankara, the root text stating, "Enlightenment itself is the object of offering," and the extensive, intermediate, and concise Prajnaparamita sutras and commentaries, which say that the place where a Bodhisattva practitioner resides is like a stupa that is revered by others. The main point is that it refers to the place where a person who has generated the special meaning of Prajnaparamita, which is the subject of this text, resides. Although something like this has been said before, it was in relation to each individual basis. Other than what was said before, any son or daughter of good family who upholds this sutra and practices its meaning, may experience various diseases, strife, fault-finding, bondage, beatings, and other torments, and may experience extreme suffering. But this is not a great fault. Why is that? Because the results of all the great non-virtuous actions that those beings have done in this and previous lives, which would cause them to be born in the three lower realms, will ripen at the beginning of this life, and by the power of being tormented by suffering, all of those non-virtuous actions from previous lives will be purified. They will also quickly attain the enlightenment of a Buddha. If it is said that by the power of the antidote of striving in Prajnaparamita, destroying the root of sin, self-grasping, one will also attain liberation and omniscience, then what need is there to mention destroying the karma that leads to rebirth in the lower realms? This reasoning is explained in texts such as the Trikkayabheda. The Mahaparinirvana Sutra also says, "Even if there is sin that leads to rebirth in the lower realms, it can be purified by just a headache." For example, even if a seed is planted, if there is no water, fertilizer, warmth, moisture, etc., it will not sprout. Similarly, if one is able to abandon self-grasping, then no matter what karma has been accumulated, because there is no companion of affliction,