English
Thus it is. The venerable Nagarjuna said: Having known that all phenomena are empty, what teaches karma and its results? This is more wonderful than wonderful, this is more marvelous than marvelous. As it is said. The meaning of others has already been explained. As for asking, if there is now an inquiry, it can be connected with asking about other meanings. As for writing, if there is now writing, it can be connected with writing in letters. However, in the Madhyantavibhaga, it says: Writing letters, offerings, and giving. As it is said, it is the latter. These treatises have shown how to abide, how to accomplish, and how to hold. In the future, if there are sentient beings who enter such treatises through hearing, thinking, and meditating, then those sentient beings will not develop a gross perception of self. Likewise, they will not develop any clinging to reality in sentient beings, life, or individuals, that is, they will not arise. The reason is that such a perception of self is a distorted clinging to the object of clinging. Therefore, they are devoid of all true perceptions, or because those perceptions are devoid of being established as perceptions in ultimate truth. When asked in this way, the Blessed One said to Subhuti: Thus it is, thus it is. The reason is that in the future, if there are sentient beings who hear the words and meanings of this sutra, they will not be afraid or frightened, thinking that if everything is not true, then actions and results, etc., are unreasonable and will cease to exist. They will not be extremely afraid, and they will have faith and joy. Those will have great rarity. If it is truly established, it cannot be changed, so all actions and results, etc., cannot be established and are unreasonable. If it is not truly established, or if it is not established by nature, then all actions and nirvana, etc., are reasonable. As it is said in the Praise of Dependent Arising: Because nature has no change, if phenomena have some nature, then there is no nirvana and it is unreasonable, and all elaborations have no change. And: Emptiness by nature and action are compatible and not contradictory. If one sees contradiction in this, then emptiness and action are both impossible. As it is said. The reason for the great wonder is that the profound Prajnaparamita, which teaches that all phenomena are not established by nature, is
Tibetan
་ལྟ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གོང་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པར་བཤད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་འཛིན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་སྒོས་སུ་འཆད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་མེད་པས་གང་གིས་བཟོད་པ་དང་ཇི་ལྟར་རམ་གང་བཟོད་པ་དང་། གང་ལ་བཟོད་པའི་འཁོར་གསུམ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱིས་གཟུང་བར་བྱར་མི་རུང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ནི་རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་དུས་གང་གི་ཚེ་ཀ་ལིངྐའི་རྒྱལ་པོས་ང་ཁོ་རང་གི་བུད་མེད་དང་འབྲེལ་ལམ་སྙམ་པའི་དོགས་ངན་བྱུང་སྟེ་རལ་གྲིས་ངའི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་སོར་མོ་རྣམས་བཅད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། ངས་བཟོད་པའི་འཁོར་གསུམ་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་ནས་བཟོད་པ་བསྒོམས་པས། ཐ་སྙད་པའི་ང་ལ་དམིགས་ནས་ངའོ་སྙམ་དུ་བདག་ཏུ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་འདུ་ཤེས་ནས་གང་ཟག་ཏུ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མ་བྱུང་ཞིང་། དེའི་ཚེ་ང་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བདེན་ཞེན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཅི་ཡང་མེད་ལ། ཐ་སྙད་དུ་འདུ་ཤེས་གཞན་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་དོ་སྙམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལེན་དང་གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང་། བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་སེམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་གལ་ཏེ་དུས་དེའི་ཚེ་ང་ལ་ངའོ་སྙམ་དུ་དོན་དམ་པར་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་སོགས་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་གཞན་ལ་གནོད་སེམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་དེ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེར་མ་ཟད། ངས་མངོན་པར་ཤེས་ཤིང་མཁྱེན་ཏེ། ང་སྔོན་ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱར་བཟོད་པ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲང་སྲོང་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ་རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་གྱིས་ངའི་ཡན་ལག་སོགས་བཅད་པ་ན་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་སོགས་མ་བྱུང་ངོ་། །གལ་ཏེ་ཡན་ལག་བཅད་པའི་དུས་ཀྱི་ང་དེ་སྟོན་པ་མིན་ཞིང་། སྟོན་པ་ཡང་དེའི་དུས་ཀྱི་ང་དེ་མིན་པས། སྟོན་པས་ངའི་ཡན་ལག་རྣམས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འཐད་སྙམ་ན། བདེན་མོད། འདིའི་ལན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན་མང་དུ་འགྱུར་བས། བསྡུས་ན་དེ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་པ་ལ་དགོངས་ཤིང་སྐྱོན་མེད་ཚུལ་གོང་དུ་ཅུང་ཟད་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་བྱའོ། །ངའོ་སྙམ་པའི་བདག་ཏུ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་གནོད
Chinese
如来我如是说，因为过去诸佛世尊已如是说。这是为了让人们相信以上所说的因果诸法本性空无而说的。因此，这被称为殊胜的波罗蜜多。接下来是特别解释安忍波罗蜜多：如理所说，安忍波罗蜜多，由于那波罗蜜多在胜义中并不存在，因此谁安忍，如何安忍，安忍什么，以及对谁安忍的三轮，都不应执着为实有。理由是，妙吉祥，在过去的时候，当迦陵伽王对我产生怀疑，认为我和他自己的女人有染时，他用剑砍断了我的手足指等肢体。当时，我了知安忍的三轮是无实的，并修习安忍。因此，就世俗谛的我而言，从执着“我”为真实的自我，到执着人为真实的观念都没有产生。当时，我没有任何这样的实执观念，也不是说在世俗谛中没有其他的观念，而是有忍受痛苦，不把伤害放在心上，以及对证悟无实之法的坚定信念等观念。他是这样想的。理由是，如果在那个时候，我真的有执着“我”为真实的自我等观念，那么当时也会产生想要伤害他人的观念，但那并没有发生。不仅如此，我以神通了知，在过去五百世中，我曾是一位名叫安忍仙人的修行者，在那个时候，由于这样的因缘，当别人砍断我的肢体时，我并没有产生执着自我等的观念。如果说砍断肢体时的我不是导师，而导师也不是那个时候的我，那么导师说我的肢体被砍断了，这怎么说得通呢？确实如此。如果详细解释这个问题，会变得很多。简而言之，这是指同一个相续，并且如上所述，已经稍微解释了没有过失的方式，并且将会继续解释。如果执着于“我”的自我，就会有损害。
English
The Tathagata speaks thus, because the Buddhas, the Bhagavat, of the past have spoken thus. This is said to make people believe that the Dharma of cause and effect, as mentioned above, is empty in nature. Therefore, this is called the supreme Paramita. Next is a special explanation of the Paramita of Patience: As it is said, the Paramita of Patience, since that Paramita does not exist in the ultimate sense, therefore, who practices patience, how to practice patience, what to be patient with, and the three wheels of who to be patient with, should not be grasped as real. The reason is, Manjushri, in the past, when the Kalinga king suspected that I had an affair with his own woman, he cut off my limbs, fingers, etc. with a sword. At that time, I knew that the three wheels of patience were unreal, and I practiced patience. Therefore, as far as the conventional truth of me is concerned, from grasping "I" as the real self, to the concept of grasping people as real did not arise. At that time, I did not have any such concept of real clinging, nor was it that there were no other concepts in the conventional truth, but there were concepts such as enduring suffering, not taking harm to heart, and having a firm belief in the Dharma of realizing emptiness. He thought so. The reason is, if at that time, I really had the concept of clinging to "I" as the real self, then at that time, the concept of wanting to harm others would also arise, but that did not happen. Moreover, I know with clairvoyance that in the past five hundred lives, I was a practitioner called the Patience Immortal, and at that time, due to such circumstances, when others cut off my limbs, I did not have the concept of clinging to self, etc. If it is said that the me at the time of cutting off the limbs was not the teacher, and the teacher was not the me at that time, then how can it be said that the teacher said that my limbs were cut off? That's true. If this question is explained in detail, it will become a lot. In short, this refers to the same continuum, and as mentioned above, the way of being without fault has been explained slightly, and will continue to be explained. If you cling to the self of "I", there will be harm.