Tibetan
མ་ངེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་ཕྱིར་མི་འོངས་པ་ཡང་དེ་གཉིས་དངོས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་མི་བསྲུན་པའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་དེ་གཉིས་དངོས་མིན་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་མི་བསྲུན་སྐྱེ་བོ་ནི་ལྷ་དེ་དག་གི་སྔགས་སྦྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གཞན་ལ་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་དེ་དག་མི་བསྲུན་པ་ཡིན་མི་དགོས་ཏེ། དགོས་ན། གསང་བདེ་འཇིགས་གསུམ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས་ཕ་རོལ་ལ་དྲག་པོའི་ལས་སྦྱོར་མང་དུ་གསུངས་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་བསྲུན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་ཕོ་ཉ་ནི། བང་ཚན་དང་། བྲན་ནི་གཡོག་འཁོར་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། རྣམ་གྲངས་མང་ལ། འདིར་རྒྱ་འགྲེལ་ལས་ཕོ་ཉ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་བཤད་ཅིང་། ཁ་ཅིག་ཕོ་ཉ་པདྨ་འཛིན། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ། རྡོ་རྗེ་སྡེ་དཔོན། བྲན་དགའ་བའི་དཔལ། འབར་བའི་གཟི་བརྗིད། རྡོ་རྗེ་དགའ་བྱེད་རྣམས་ལ་བཤད། དེ་དག་ལ་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །ལྷ་མིའི་དྲང་སྲོང་གི་ཚོགས་དང་། ལྷའི་ཚོགས་དང་། མི་འཕྲོད་པ་ཟ་བ་ནི་ཟས་མི་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་ཟ་བའི་བདག་པོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་རིག་སྔགས་གཅད་དོ། །ཕུར་བུས་གདབ་བོ་ཞེས་པའོ། །འདི་དག་གི་སྐོར་ལ་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་སྣང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྙིང་པོ་དང་། ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཤུ་རཱངྒ་བཛྲ་གྱིས་སྐབས་འདིར་གདུགས་དཀར་ཞལ་ལྔ་ཕྱག་བརྒྱད་མ་སྒོམ་པར་བཤད་ཅིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་པ་ནས། ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་བར་དང་། སྲུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི། ༀ་ནི་འགོ་འདྲེན། ཨ་སི་ཏ་ནས་ཏ་པ་ཏྲེའི་བར་ལ་དོན་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་གསུམ་སྟེ། མི་ཐུབ་པའི་ཉི་མའི་འོད ཟེར་འཕྲོ་བའི་གདུགས་དཀར་པོ་ཅན་ཞེས་དང་། ཤིན་ཏུ་ཚ་བའི་མེ་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་སྐྱོབ་པ་དཀར་པོ་ཅན་ཞེས་དང་། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཁ་ཕྱེ་བའི་གདུགས་དཀར་པོ་ཅན་ཞེས་པ་གསུམ་འབྱུང་ཞིང་། ཁོ་བོ་ལྟར་ན། ཨ་སི་ཏ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ། ཨ་ན་ལེ་ནི་མེ། ཨརྐ་ནི་ཉི་མ། པྲ་བྷཱ་ནི་འོད། སྥུ་ཊ་ན ི་འཕྲོ་བ། བི་ཀ་ནི་རྒྱས་པ། སི་ཏ་ནི་དཀར་པོ། ཏ་པ་ཏྲེ་ནི་གདུགས་སོ། །ཞེས་བྱའོ། །ༀ་ནི་དཔལ། ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་ནི་འབར་བར་གྱིས་ཤིག་གཉིས། ཁཱ་ད་ཁཱ་ད་ནི་ཟོ་ཟོ། ཧ་ན་ཧ་ན་བསྣུན་བསྣུན། ད་ཧ་ད་ཧ་སྲེགས་སྲེགས། ད་ར་ནི་འཇོམས་ཤིག །བི་ད་ར་ནི་རབ་ཏུ་བཤིག་པའམ་རྣམ་པར་འཇོམས་ཤིག་པའོ། ཁ་ཅིག་དྷ་ར་དྷ་ར། བིདྷ་ར་བིདྷ་ར་ཞེས་བྱས་ནས་ཟུངས་དང་རབ་ཏུ་ཟུངས་ཤིག་ལ་བསྒྱུར་ཀྱང་སྔ་མ་ལེགས་སོ། །ཚིནྡ་ནི་ཆོད་ཅིག །བིནྡ་ནི་ཕུག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ནི་བསྐུལ་བ། ཕཊ་ཕཊ་ནི་གསལ་བ། སྭཱཧཱ་ནི་གཞི་ཚུགས་པའོ། །དེ་དག་དོན་དང་སྦྱར་ན། ཛྭ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ། ཁཱ་ད་ནི་རལ་གྲིས་གཅོད་ཅིང་ཟ་བ། ཧ་ན་ནི་གཏུན་ཤིང་གིས་བསྣུན་པ༑ ད་ར་ནི་འཁོར་ལོ་འཆང་བའམ་དེས་འཇོམས་པ། བི་ད་ར་ནི་ལྕགས་ཀྱུས་འཛིན་པའམ་འཇོམས་པ། ཙྪིནྡ་ནི་དགྲ་སྟས་གཅོད་པ། བིནྡ་ནི་མདུང་གིས་ཕུག་པའོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་དག་ནི་སྙིང་པོའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཧེ་ཧེ་ཕཊ་ནི་ཀྱེ་ཀྱེ། ཧོ་ཧོ་ཕཊ་ནི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་གཉིས། ཨ་མོ་གྷ་ཡ་ནི་དོན་ཡོད་པ། ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏཱ་ཡ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་ཨ་ནི་མེད་པ། པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་ནི་ཐོགས་པའོ། ཁ་ཅིག་སོ་སོར་འབྲང་བ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །བ་ར་དཱ་ཡ་ནི་མཆོག་ཏུ་སྦྱིན་མའམ་སྩོལ་མ། ཁ་ཅིག་དྷ་ར་ཞེས་བྱས་ནས་འཛིན་པར་བསྒྱུར་ཡང་སྔ་མ་བདེའོ། །པ་ར་པྲ་དཱ་ཡ་ནི་མཆོག་རབ་ཏུ་སྦྱིན་མ་སྟེ་བར་ནི་མཆོག །པྲ་ཏི་ནི་རབ། དཱ་ཡ་ནི་སྦྱིན་མའོ། ཁ་ཅིག་དྷ་རར་བྱས་ནས་འཛིན་པར་བསྒྱུར་ཡང་མི་བདེ། པྲ་ཏྱ་དྒིར་ཏཱ་ནི་ཕྱིར་ཟློག་པ། ཨ་སུ་ར་ནི་ལྷ་མ་ཡིན་ནམ་ཆང་མེད་དེ། དེ་ཡང་སུ་ར་ནི་ཆང་། ཨ་ནི་དགག་ཚིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཆང་མེད་དེ་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བསྒྱུར་རོ། །བི་དྲྭཱ་བ་ཎ་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བ་སྟེ། བི་ནི་རྣམ་པར། དྲཱ་བ་ཎ་ནི་འཚེ་བ། ཀ་རཱ་ནི་བྱེད་པའོ། །བ་ར་བི་དྲྭཱ་བ་ཎ་སོགས་ནི་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་འཚེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བ་ར་ནི་གཞན། བི་དྲཱ་པ་ཎ་སོགས་སྔར་ལྟར་རོ། །ཡ་རྣམས་ནི་རྣམ་དབྱེ་བཞི་པ་སྟེ་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཤུ་རཱངྒ་བཛྲ་གྱིས། ཧེ་ཧེ་ནས་འདིའི་བར་གྱི་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་མ་ནས་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་འ ཛིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་གཙོ་མོའི་དབུ་ནས་མིག་གཡོན་པར་སྒོམ་པ་དང་། ཤར་སོགས་ལ་ཨིནྡྲ་ཡེ་ཕཊ་སོགས་ཀྱིས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་དང་། གཤིན་རྗེ་མ་བཞི་དང་། ཞིང་སྐྱོང་བསྐོར་བཤད་དོ། །དེ་ནས། སརྦ་དེ་བེ་བྷྱཿཕཊ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད། དེ་བེ་ནི་ལྷ། བྷྱཿནི་ལ་སྟེ་ཆེད་དུ་ཞེས་པ་རྣམ་དབྱེ་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རིག་ཆ་གསུམ་གྱི་ཊཱིཀྐར། པྲི་ཐི་ཝི་བྷྱཿནི་འོག་གི་ས་ལྷའི་ཆེད་དུ། ཨ་སུ་ར་བྷྱཿནི་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཆེད་དུ། ནཱ་གེ་བྷྱཿནི་ཀླུའི་ཆེ
Chinese
不一定。如果那样的话，那么阿罗汉和不还者也成了那二者不是真实的，因为他们不是不驯服的众生。如果承认，那就与说那二者不是真实的相矛盾。因此，所谓不驯服的众生，是指依靠那些神的咒语，做出伤害自己和他人的行为。那些咒语的神不一定是不驯服的，如果必须是，那么，由于《密集金刚》、《胜乐金刚》、《怖畏金刚》等续部中说了许多对治他人的猛烈行为，那么本尊神们也将变成不驯服的了。一般来说，使者是仆役，奴仆是侍从，有很多名称。这里，在汉文注释中，使者被解释为方位守护神。有些人说，使者是莲花持、普照、金刚军队长官、奴仆喜悦吉祥、光辉灿烂、金刚喜悦者。那些可以分为男女两种。神和人的如实语者之众，以及神的众，和不适宜之物食用者，是不协调的食物的各种食用者之主，断绝那些所做的明咒，就是用金刚橛钉之的意思。关于这些，存在一些不同的说法。第三部分分为两部分：心髓和摧毁一切的咒语。第一部分是，舒朗嘎班杂（Śūraṅgama-vajra）说此时不要观想五面八臂的白伞盖佛母。从“薄伽梵母如来”到“敬礼”之间，以及“祈请守护”之间，都和之前一样。咒语的意义是：嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：引导）。从阿斯塔（藏文，梵文天城体：असित，梵文罗马拟音：asita，汉语字面意思：极热）到达帕萃（藏文，梵文天城体：तपत्र，梵文罗马拟音：tapatra，汉语字面意思：伞）之间，有三种稍微不同的意义：具有不可战胜的太阳光芒，光芒四射的白伞盖；为了极热的火焰和太阳的光芒四射和增长，具有保护的白色；以及被太阳光芒打开的白伞盖。依我看来，阿斯塔（藏文，梵文天城体：असित，梵文罗马拟音：asita，汉语字面意思：极热）是极热的，阿那列（藏文，梵文天城体：अनल，梵文罗马拟音：anala，汉语字面意思：火）是火，阿卡（藏文，梵文天城体：अर्क，梵文罗马拟音：arka，汉语字面意思：太阳）是太阳，帕拉巴（藏文，梵文天城体：प्रभा，梵文罗马拟音：prabhā，汉语字面意思：光）是光芒，斯普塔（藏文，梵文天城体：स्फुट，梵文罗马拟音：sphuṭa，汉语字面意思：绽放）是绽放，比嘎（藏文，梵文天城体：विक，梵文罗马拟音：vika，汉语字面意思：增长）是增长，斯达（藏文，梵文天城体：सित，梵文罗马拟音：sita，汉语字面意思：白色）是白色，达帕萃（藏文，梵文天城体：तपत्र，梵文罗马拟音：tapatra，汉语字面意思：伞）是伞。就这样说。嗡（藏文，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：吉祥）是吉祥。扎拉扎拉（藏文，梵文天城体：ज्वल ज्वल，梵文罗马拟音：jvala jvala，汉语字面意思：燃烧燃烧）是燃烧吧，燃烧吧，两个。卡达卡达（藏文，梵文天城体：खाद खाद，梵文罗马拟音：khāda khāda，汉语字面意思：吃吃）是吃，吃。哈纳哈纳（藏文，梵文天城体：हन हन，梵文罗马拟音：hana hana，汉语字面意思：打打）是打，打。达哈达哈（藏文，梵文天城体：दह दह，梵文罗马拟音：daha daha，汉语字面意思：烧烧）是烧，烧。达拉（藏文，梵文天城体：दर，梵文罗马拟音：dara，汉语字面意思：摧毁）是摧毁。
English
It is not certain. If that were the case, then arhats and non-returners would also be considered not real, because they are not untamed beings. If you accept that, it contradicts the statement that those two are not real. Therefore, untamed beings refer to those who, relying on the mantras of those deities, engage in actions that harm themselves and others. The deities of those mantras do not necessarily have to be untamed. If they had to be, then since the tantras of Guhyasamaja, Chakrasamvara, Vajrabhairava, etc., extensively describe fierce actions against others, those yidam deities would also become untamed. Generally, messengers are servants, and slaves are attendants, and there are many names. Here, in the Chinese commentary, messengers are explained as directional guardians. Some say that messengers are Padmahasta, Sarvārthasiddha, Vajrasenāpati, Bhṛtya-nandīśvara, Jvalad-tejas, Vajra-nandikara. Those can be divided into male and female. The assembly of truthful speakers of gods and humans, and the assembly of gods, and those who eat unsuitable things, are the masters of eating various incompatible foods, cut off the knowledge-mantras made by those, which means to nail with a phurba. Regarding these, there are some different explanations. The third part has two parts: the essence and the mantra that destroys everything. The first part is that Śūraṅgama-vajra says that at this time, do not visualize the five-faced, eight-armed White Umbrella Goddess. From "Bhagavati Tathāgata" to "I pay homage," and from "I pray for protection," are the same as before. The meaning of the mantra is: Oṃ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: guiding) is the guide. From Asita (Tibetan, Devanagari: असित, Romanized Sanskrit: asita, literal Chinese meaning: extremely hot) to Tapatra (Tibetan, Devanagari: तपत्र, Romanized Sanskrit: tapatra, literal Chinese meaning: umbrella), there are three slightly different meanings: having the invincible sunlight, a white umbrella radiating light; for the sake of extremely hot flames and the sun's radiant and increasing light, having a protective white; and a white umbrella opened by the sun's rays. According to me, Asita (Tibetan, Devanagari: असित, Romanized Sanskrit: asita, literal Chinese meaning: extremely hot) is extremely hot, Anala (Tibetan, Devanagari: अनल, Romanized Sanskrit: anala, literal Chinese meaning: fire) is fire, Arka (Tibetan, Devanagari: अर्क, Romanized Sanskrit: arka, literal Chinese meaning: sun) is sun, Prabha (Tibetan, Devanagari: प्रभा, Romanized Sanskrit: prabhā, literal Chinese meaning: light) is light, Sphuṭa (Tibetan, Devanagari: स्फुट, Romanized Sanskrit: sphuṭa, literal Chinese meaning: blooming) is blooming, Vika (Tibetan, Devanagari: विक, Romanized Sanskrit: vika, literal Chinese meaning: increasing) is increasing, Sita (Tibetan, Devanagari: सित, Romanized Sanskrit: sita, literal Chinese meaning: white) is white, Tapatra (Tibetan, Devanagari: तपत्र, Romanized Sanskrit: tapatra, literal Chinese meaning: umbrella) is umbrella. That's how it should be said. Oṃ (Tibetan, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: auspicious) is auspicious. Jvala Jvala (Tibetan, Devanagari: ज्वल ज्वल, Romanized Sanskrit: jvala jvala, literal Chinese meaning: burn burn) is burn, burn, two. Khāda Khāda (Tibetan, Devanagari: खाद खाद, Romanized Sanskrit: khāda khāda, literal Chinese meaning: eat eat) is eat, eat. Hana Hana (Tibetan, Devanagari: हन हन, Romanized Sanskrit: hana hana, literal Chinese meaning: strike strike) is strike, strike. Daha Daha (Tibetan, Devanagari: दह दह, Romanized Sanskrit: daha daha, literal Chinese meaning: burn burn) is burn, burn. Dara (Tibetan, Devanagari: दर, Romanized Sanskrit: dara, literal Chinese meaning: destroy) is destroy.
Chinese
。毗达惹是彻底摧毁或完全摧毁的意思。有些人将धरा धरा，बिधरा बिधरा念成这样，翻译成抓住和彻底抓住，但前者更好。嗔达是斩断。频达是刺穿的意思。吽吽是催促。帕特帕特是显明。梭哈是奠基。如果将这些与意义结合起来，匝拉是金刚燃烧。卡达是用剑斩断并吞噬。哈纳是用杵击打。达惹是手持轮或用轮摧毁。毗达惹是用铁钩抓住或摧毁。匝亲达是用敌杖斩断。频达是用矛刺穿，这样解释道。这些是心髓。第二是，嘿嘿帕特是喂喂。霍霍帕特是使喜悦，这两个。阿莫嘎雅是有意义。阿札底哈达雅是没有阻碍，阿是没有，札底哈达是有阻碍。有些人翻译成各自跟随，这是没有意义的。瓦惹达雅是殊胜的施予者或赐予者。有些人念成达惹，翻译成抓住，但前者更好。巴惹札达雅是殊胜彻底的施予者，巴惹是殊胜，札底是彻底，达雅是施予者。有些人念成达惹，翻译成抓住，这是不好的。札雅德尔达是遣除。阿修罗是非天或无酒，也就是苏惹是酒，阿是否定词，念成无酒，翻译成非天。毗札瓦纳是完全损害，毗是完全，札瓦纳是损害，嘎惹是作者。瓦惹毗札瓦纳等是他人完全损害，瓦惹是他人，毗札巴纳等如前。雅等是第四种变格，即对于的意思，由雄猛金刚所说。从嘿嘿到此之间的幻化母到持月金刚之间的天女们，观想从主尊的头到左眼，以及东方等以因陀罗耶帕特等对八方护法等，以及阎魔女四位，以及田地守护神进行讲述。然后，萨惹瓦德威贝雅帕特。对于一切天神，萨惹瓦是一切，德威是天神，贝雅是对于，即为了，这是第四种变格，是遍知三部分的注释。札提威贝雅是对于下方的地神。阿苏惹贝雅是对于非天。纳给贝雅是对于龙的
English
Vi-dara means to completely destroy or completely demolish. Some people pronounce it as dhara dhara, bidhara bidhara, and translate it as grasping and thoroughly grasping, but the former is better. Chinda means to cut off. Binda means to pierce. Hum hum means to urge. Phat phat means to manifest. Svaha means to establish a foundation. If these are combined with their meanings, jvala means the vajra is blazing. Khada means to cut and devour with a sword. Hana means to strike with a pestle. Dara means to hold a wheel or destroy with it. Vi-dara means to seize or destroy with an iron hook. Chinda means to cut with an enemy's staff. Binda means to pierce with a spear, so it is explained. These are the essence. The second is, hehe phat means hey hey. Ho ho phat means to please, these two. Amoghaya means meaningful. Apratihata means unimpeded, a means no, pratihata means impeded. Some people translate it as following separately, which is meaningless. Varadaya means supreme giver or bestower. Some people pronounce it as dhara and translate it as grasping, but the former is better. Para-pradaya means supreme thorough giver, para means supreme, prati means thorough, daya means giver. Some people pronounce it as dhara and translate it as grasping, which is not good. Pratyadgirta means to repel. Asura means non-god or without alcohol, that is, sura means alcohol, a is a negative word, pronounced as without alcohol, and translated as non-god. Vi-dravana means to completely harm, vi means completely, dravana means harm, kara means doer. Vara-vi-dravana etc. means others completely harm, vara means others, vi-drapana etc. are as before. Ya etc. are the fourth declension, meaning for, spoken by Shurangama Vajra. From hehe to here, the goddesses from the Emanation Mother to the Moon-holding Vajra, visualize from the head of the main deity to the left eye, and the eight directional guardians such as Indra etc. with Indraye Phat etc., as well as the four Yama goddesses, and the field guardians are explained. Then, Sarva Devebhya Phat. For all the gods, sarva means all, deve means gods, bhya means for, that is, for the sake of, this is the fourth declension, it is the commentary of the three parts of Sarvavid. Prithivi-bhya is for the earth deity below. Asura-bhya is for the non-god. Nage-bhya is for the nagas.