Tibetan
ག་ལ་བར་དོའི་མཚོན་བྱེད་ནཱ་ད་ནམ་མཁར་འཇོག་པ་དང་སྐྱེ་བའི་མཚོན་བྱེད་ཧཱུཾ་ཡིག་སྒོམ་ཞིང་། ཀྱེ་རྡོར་ལའང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ལ། འཇིགས་བྱེད་ནི་འདུས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འཇམ་དཔལ་དང་། སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཇིགས་བྱེད་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པ་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་ཡང་། གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྩ་འཁོར་ལ་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་གནས་ནོར་བུའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་དང་དྲུག་ཡོད་ཅིང་། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ལ་རྡོར་བཟླས་དང་། བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་སུ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྙིང་ག་དང་དྷཱུ་ཏཱིའི་བར་སྣ་ཚོགས་སུ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ཌོཾ་བྷི་བ་དང་། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་པས་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད། ལཱུ་ཧི་པ་ནི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད། དྲིལ་བུ་པ་ནི་དང་པོར་སྙིང་ག་དང་དེ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང་དེ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་བྱེད། ཀུ་ཀུ་རི་པ་ནི་སྙིང་གར་རྡོར་བཟླས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱེད། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་དང་པོར་སྙིང་ག་དང་། དེ་ནས་དྷཱུ་ཏིའི་མར་སྣ། དེ་ནས་སྙིང་གར་དམིགས་ནས་བྱེད། འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ནི། དང་པོར་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ། དེ་ནས་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ཅིང་། གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་དང་པོར་ལྟེ་བ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རིམ་ནས་རྫོགས་རིམ་དུ་འཕོས་པའི་མཚམས་དངོས་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་ནུས་པ་ནས་ཡིན་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་མཚམས་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྒོམ་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་ནས་སྒོམ་པའི་དུས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུས་པ་ལ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་ཡིན་ལ། ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་ནི་ཕྱི་མ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་དང་སྦྲགས་ནས་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྡུད་རིམ་བྱེད་པ་དར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་བདེ་གསང་
Chinese
至于中阴的象征，将那达（藏文：ནཱ་ད།）置于虚空，并修持作为出生的象征的吽字（藏文：ཧཱུཾ།）。胜乐金刚也有不同之处。怖畏金刚与密集金刚相似。为了净化中阴，修持金刚持文殊；为了净化出生，修持金刚持怖畏金刚。在圆满次第的阶段，为了生起大乐的智慧，需要触及身体的要害，这对所有无上瑜伽部都是一样的。然而，所触及的脉轮有六个，即顶轮、喉轮、心轮、脐轮、密处和位于宝珠中央的脉轮。触及这些脉轮的方法有金刚念诵、宝瓶气等风瑜伽，在脐轮和密处修持拙火瑜伽，以及在心轮和命脉之间修持各种明点瑜伽，从而使气融入中脉。其中，多姆比巴、黑行者和那若六法通过在脐轮修持拙火来实现。卢伊巴通过在脐轮修持吽字（藏文：ཧཱུཾ།）来实现。铃论师首先专注于心轮，然后是命脉的下端，然后是命脉的上端等。咕咕日巴通过在心轮进行金刚念诵来实现。智足首先专注于心轮，然后是命脉的下端，然后是心轮。密集金刚圣者派的传统是，首先触及命脉的下端，然后触及心轮，从而使气融入中脉。大成就者吉祥护通过首先触及脐轮，然后触及心轮来实现。从生起次第到圆满次第的实际过渡是从能够使气融入命脉开始的。然而，修持圆满次第的时机有两种：从生起次第圆满后修持，以及稍微依赖生起次第后修持。对于密集金刚来说，圣者派的主要方式是前者，而卢伊巴的传统是后者，即与修持生起次第相结合。因此，卢伊巴传统的胜乐金刚现观的结尾盛行进行圆满次第的收摄次第。第二种是幻身和乐空智慧，两者都是乐秘密。
English
As for the symbol of the Bardo, placing the Nada (Tibetan: ནཱ་ད།) in space, and meditating on the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུཾ།) as the symbol of birth. There are also differences in Hevajra. Yamantaka is similar to Guhyasamaja. To purify the Bardo, practice Vajradhara Manjushri; to purify birth, practice Vajradhara Yamantaka. In the stage of completion stage, to generate the wisdom of great bliss, it is necessary to touch the vital points of the body, which is the same for all Anuttarayoga Tantras. However, there are six chakras that are touched, namely the crown chakra, throat chakra, heart chakra, navel chakra, secret place, and the chakra in the center of the jewel. The methods of touching these chakras include Vajra recitation, wind yoga such as Kumbhaka, practicing Tummo yoga at the navel and secret place, and practicing various bindu yogas between the heart chakra and the Duti, thereby causing the wind to enter the central channel. Among these, Dombipa, Krishnacharya, and the Six Dharmas of Naropa achieve this by practicing Tummo at the navel. Luipa achieves this by meditating on the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུཾ།) at the navel. Ghantapada first focuses on the heart chakra, then the lower end of the Duti, then the upper end of the Duti, and so on. Kukkuripa achieves this by performing Vajra recitation at the heart chakra. Yeshe Zhabs first focuses on the heart chakra, then the lower end of the Duti, then the heart chakra. The tradition of the Arya school of Guhyasamaja is that the wind enters the central channel by first touching the lower end of the Duti, then touching the heart chakra. The great accomplished Palchen achieves this by first touching the navel chakra, then touching the heart chakra. The actual transition from the generation stage to the completion stage begins from being able to make the wind enter the Duti. However, there are two times for practicing the completion stage: practicing after the generation stage is completed, and practicing after relying on the generation stage a little. For Guhyasamaja, the main method of the Arya school is the former, while the tradition of Luipa is the latter, that is, combined with the practice of the generation stage. Therefore, at the end of the Luipa tradition's Chakrasamvara Abhisamaya, it is popular to perform the absorption stage of the completion stage. The second is the illusory body and the wisdom of bliss and emptiness, both of which are bliss secret.
Tibetan
གཉིས་ཀའི་བསྒྲུབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཡང་། སྐབས་འདིར་བསྟན་ཚུལ་གྱི་གོ་རིམ་ལྟར་བཤད་ན་གཉིས། སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་འདུས་པ་དང་སྦྱར་བ་དང་། བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དགའ་བཞི་འདྲེན་ཚུལ་བདེ་མཆོག་དང་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འདུས་པ་ལ་སྦྱང་དགོས་པར་བཤད་པའི་དགོངས་པ་མཚོན་ཙམ་བསྟན་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་འདུས་པའི་སྐོར་ལ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྗེའི་རྟོགས་བརྗོད་ལས། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ལམ་གྱི་གནད་རྣམས་ནི། །མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་རྒྱ་ཡིས་བཏབ་སྟེ་གནས། །དེ་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ནས། །བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ནི་ཤེས་བྱར་གསུངས། །ཚུལ་དེ་གནད་དུ་བཟུང་ནས་མན་ངག་གི །མཐར་ཐུག་མདོར་བྱས་སྤྱོད་བསྡུས་རྣམ་བཞག་སོགས། །འདུས་པ་འཕགས་པའི་སྐོར་གྱི་ཕྲན་ཀུན་ལ༑ ༑རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་ཏེ་རྩ་བའི་རྒྱུད། །སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་བཤད་རྒྱུད ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ནི། །ལེགས་པར་སྦྱར་ལ་འབད་པ་ཆེན་པོས་སྦྱངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དགོས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྒྲོན་གསལ་མཆན་བུ་དང་བཅས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དྲང་ངེས་གཉིས། དགོངས་དགོངས་མིན་གཉིས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཏེ་མཐའ་དྲུག་དང་། ཡིག་དོན་སྤྱི་དོན་སྦས་དོན་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཏེ་ཚུལ་བཞི་རྩ་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི་བཤད་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་དང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་ལ། དེའི་ཚུལ་རྗེས་འགྲེལ་པ་བཞི་སྦྲགས་ཀྱི་སྐོར་ལས་བཤད་པ་རྣམས་བཀོད་ན་མང་དུ་འགྱུར་བས་དེ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ནི་བོད་དུ་མ་འབྱུང་ཞིང་། བསྡུས་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའམ་ཕྱི་མ་དང་བཅས་པའི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་ད་ལྟ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་འདི་ཡིན་ལ༑ སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཀྱང་གསུང་རབ་མཐར་ཐུག་ཡིན་མོད། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་དང་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་འདུས་འདི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །དེ་བས་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ། །ཞེས་དང་། རྟོགས་བརྗོད་ལས། ཐུབ་པའི་ལེགས་བཤད་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ། །དཔལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད། །དེ་ཡི་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཟབ་པ། །དཔལ་
Chinese
虽然两者都是主要的成就目标，但如果按照此处的教授顺序来说，则有二：修持幻身与密集金刚相结合，以及为了生起乐空智慧，引导四喜之法与胜乐金刚相结合。第一者又分为二：略微展示说明需要修习密集金刚的意图，以及讲述幻身的章节。第一，关于密集金刚的修习方法的差别是：宗喀巴大师的《证道歌》中说：“根本续中道的要点，以六边四理之印封固而住。因此，从解释续的传承，应从上师的口诀中了解。”抓住这个要点，将口诀的究竟归纳为简要的修行纲要等，对于密集金刚圣者的所有支分，长久地熟悉，像明灯一样照亮根本续，依靠它，努力精通五部大释续。如是说，需要这样做。也就是像《明灯释》及其注释中所说的那样，有正直与非正直两种，有理解与不理解两种，有字面意义与非字面意义两种，这六边以及文字意义、普遍意义、隐藏意义、究竟意义这四理，都是在根本续上扩展的。这些方法需要依靠解释续《耶喜多杰昆雷杜巴》等，并依靠上师圣者父子和宗喀巴大师本人的口诀来了解。这些方法的详细解释在四合释的章节中有所阐述，如果在此处列出，内容会变得繁多，因此应在那些地方了解。在这里只简要地说一下，密集金刚的广续在藏地没有流传，而略续十七章或包括后篇的十八章，就是现在广为人知的这部。一般来说，所有无上瑜伽续都是至高无上的经典，但其中密集金刚续是所有续部的顶峰和国王。《明灯释》中说：“大雄宣说的八万四千法蕴中，吉祥密集是容器，因此它是续部的顶峰。”《证道歌》中说：“佛陀一切善说的究竟，吉祥无上瑜伽续，其中最为深奥的，吉祥
English
Although both are the main goals to be achieved, if we speak according to the order of teaching here, there are two: practicing the illusory body in conjunction with Guhyasamaja, and in order to generate the wisdom of bliss and emptiness, guiding the four joys in conjunction with Chakrasamvara. The first is further divided into two: briefly showing the intention of explaining the need to practice Guhyasamaja, and discussing the chapter on the illusory body. First, regarding the difference in the method of practicing Guhyasamaja: Je Tsongkhapa's 'Song of Realization' says, 'The key points of the path in the root tantra are sealed and abide with the six limits and four modes. Therefore, from the lineage of the explanatory tantra, it is said that it should be understood from the oral instructions of the guru.' Grasping this key point, summarizing the ultimate of the oral instructions into a concise practice outline, etc., for all the branches of the noble Guhyasamaja, becoming familiar for a long time, illuminating the root tantra like a lamp, relying on it, striving to master the five great explanatory tantras. As it is said, it is necessary to do so. That is, as it appears in the 'Lamp Illuminating Commentary' and its annotations, there are two types of straight and non-straight, two types of understanding and non-understanding, two types of literal and non-literal meanings, these six limits and the four modes of textual meaning, general meaning, hidden meaning, and ultimate meaning, are all expanded on the root tantra. These methods need to rely on the explanatory tantra 'Yeshe Dorje Kunle Dupa' etc., and rely on the oral instructions of the noble guru father and sons and Je himself. The detailed explanations of these methods are explained in the chapter on the four combined commentaries, and if they are listed here, the content will become extensive, so it should be understood in those places. Here, I will only briefly say that the extensive tantra of Guhyasamaja is not prevalent in Tibet, while the abbreviated tantra, seventeen chapters or the eighteenth including the latter part, is the one that is widely known today. In general, all Anuttarayoga tantras are the ultimate scriptures, but among them, the Guhyasamaja tantra is the pinnacle and king of all tantras. The 'Lamp Illuminating Commentary' says, 'Among the eighty-four thousand collections of Dharma spoken by the Great Sage, the auspicious Guhyasamaja is the container, therefore it is the pinnacle of the tantras.' The 'Song of Realization' says, 'The ultimate of all the Buddha's good sayings, the auspicious Anuttarayoga tantra, among them the most profound, the auspicious