Tibetan
་སོགས་པའི་རྩ་གནས་རྣམས་སུ། ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་སོགས་བསྒོམས་པས་རྩ་རླུང་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལས་རུང་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྐོར་དང་། ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་གཉིས་ཕྲ་རགས་ཀྱི་གནས་ཚུལ། རྩ་དེ་དག་གི་ནང་གི་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་ཚུལ། རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བདེ་ཆེན་འདྲེན་ལུགས་སོགས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ནས་སྟོན་པས། དེས་ན་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ལ་མཁས་པར་བྱས་ཤིང་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་ཏེ། རྒྱ་གར་འཕགས་ཡུལ་དང་བོད་ཡུལ་རྣམས་སུ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་འདི་ལ་བརྟེན་པའི་གྲུབ་ཆེན་སའི་རྡུལ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་ཤ་སྟག་གོ་ཞེས་པ་ནི་བསྔགས་བརྗོད་དོ། །འཁོར་ལོ་དེ་མཆོག་གི་རྟེན་བརྟེན་པ་དེ་ཡང་ལྷུན་པོའི་རྩེ་ན་ད་ལྟ་དངོས་སུ་བཞུགས་པར་ཡོད་པས་བྱིན་རླབས་ལྷག་པར་མྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་འདིར་བདེ་གསང་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྐོར་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་ན་གཞུང་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ཀྱང་། རྒྱས་འགྲེལ་ཞིག་བྱོས་གསུངས་སྣང་བས་ཅུང་ཟད་ཕྱེ་སྟེ་འཆད་པ་ལ་གཉིས། འདུས་པའི་ལམ་གྱི་སྐོར་དང་། བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་འགའ་ཞིག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐོོར་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་གྲུབ་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་། གཟུགས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་མེད་པས། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཕར་ཕྱིན་ལས་སྔགས་ལམ་ཁྱད་པར་འཕགས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཟུགས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་སྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་། གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་མེད་པས་དེ་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་འགྱུར་རོ། །བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་མྱུར་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ལམ་དུས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱོང་བ་ལ་ནུས་པའི་མཐུ་ཆེ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྐུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ནུས་པ་དང་། གཅིག་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་རྒྱུ་ལུས་དེ
Chinese
等等的脉轮处。观修二十四境的勇士和勇母等，能加持脉气，使其堪能。因此，关于四手印，以及身体脉气的粗细状况，那些脉中的气如何进入中脉，与明妃平等结合后如何引导大乐等，都是由吉祥胜乐轮金刚所宣说的。因此，必须精通吉祥胜乐轮金刚，并在相续中生起道。在印度圣地和藏地，依靠胜乐轮金刚道的成就者多如尘沙，他们都是修持此道的瑜伽士，这是赞叹之语。那胜乐轮金刚的所依之物，现在也真实地住在须弥山顶，因此加持特别迅速。第二，如果在此详细讲述乐空双运的生圆次第，会变成一部大论，所以不这样做。但因为有人说要做一部广释，所以稍微分开来讲解，分为两部分：关于集密道的，以及讲述一些胜乐轮金刚的。第一部分分为两部分：讲述生起次第，以及讲述圆满次第。第一部分分为两部分：总的讲述，以及分别的讲述。第一是：一般来说，显宗和密宗两种道都能成就法身和色身二身。其中，在显宗的情况下，有与法身相似的空性道修习，但没有与色身相似的道修习。因此，从色身的因的角度来看，密宗比显宗更为殊胜。在下三部密续的情况下，虽然有与色身相似的道修习，但没有作为色身的不共之因的幻身修法，因此这成为无上部的独特之处。无上部的道比显宗和下三部密续更快的主要特点有两个：一是道时乐空无别的殊胜智慧，具有强大力量来净除二障，因此能以智慧资粮迅速成就法身；二是第三次第的因身。
English
In the root places such as the chakras. By meditating on the heroes and heroines of the twenty-four lands, the channels and winds are blessed and become workable. Therefore, the four mudras, the subtle and coarse states of the body's channels and winds, how the winds in those channels enter the central channel, and how to draw great bliss after uniting equally with the wisdom consort, are all taught in the context of the glorious Chakrasamvara. Therefore, one must become proficient in the glorious Chakrasamvara and generate the path in the continuum. In the sacred land of India and in Tibet, the great accomplished ones who relied on the path of Chakrasamvara are as numerous as dust particles, and they are all yogis who practice this path, which is a praise. The support of that supreme wheel, Chakrasamvara, is also actually residing on the summit of Mount Meru, so the blessings are especially swift. Secondly, if we were to extensively explain the generation and completion stages of bliss and secrecy here, it would become a great treatise, so we will not do that. However, since it seems that someone said to make an extensive commentary, we will explain it by dividing it slightly into two parts: about the path of Guhyasamaja, and some explanations of Chakrasamvara. The first part has two parts: explaining the generation stage, and explaining the completion stage. The first part has two parts: a general explanation, and a specific explanation. The first is: In general, both the Paramitayana and the Mantrayana paths accomplish the two bodies of Dharmakaya and Rupakaya. Among these, in the case of the Paramitayana, there is the practice of emptiness, which is similar to the Dharmakaya, but there is no practice of the path that is similar to the Rupakaya. Therefore, from the perspective of the cause of the Rupakaya, the Mantrayana is superior to the Paramitayana. In the case of the lower three tantras, although there is the practice of the path that is similar to the Rupakaya, there is no practice of the illusory body, which is the uncommon cause of the Rupakaya, so this becomes a unique characteristic of the Anuttarayoga. The main features that make the path of Anuttarayoga faster than the Paramitayana and the lower three tantras are two: one is that the special wisdom of inseparable bliss and emptiness at the time of the path has great power to purify the two obscurations, so the Dharmakaya can be quickly accomplished by the accumulation of wisdom; and the other is the causal body of the third stage.
Tibetan
་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པའི་དོད་ཐུབ་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་དུས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུའི་ཉེར་རྒྱུ་བྱེད་པས་སྐུ་དེ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ནུས་པས་སོ། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྲོག་གི་གཙོ་བོ་ནི། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྲོག་ནི་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྲོག་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་སྒོམ་པ་ལ་ནི་ངེས་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི། བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། དེའི་སྔ་རོལ་ཏུ་མི་སྐྱེ་ཡང་སྤྱི་དོན་གྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ཙམ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་སྔོན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མི་འགལ་ལོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྡེ་ཚན་གྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕ་རྒྱུད་ཐབས་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་གཅིག་དང་། མ་རྒྱུད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ནང་ཚན་གྱིས་ཕྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣལ་བྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དྲུག་ཏུ་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་གཙོ་བོ་སྟོན་པའི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ཕ་རྒྱུད་དང་། དགའ་བཞི་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རིགས་གནས་ཀྱི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་མ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་སྒོམ་དགོས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་གཙོ་བོ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་གསུམ་སྦྱངས་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་སྡུད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ་འཆི་བ་སྦྱོང་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་དང་པོའི་མགོན་པོ་སོགས་བསྒོམས་ནས་བར་དོ་སྤྱོད་པ་དང་། གཟུགས་སྐུ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སོགས་བསྒོམས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་དགོས་པའི་ཕྱིར། བདེ་མཆོ
Chinese
由于在无数三大劫中，通过积累功德资粮，能够成为果时色身的近取因，因此能迅速成就佛身。般若乘道的命脉是证悟空性的见解。下三部续部的道的命脉是有相无相瑜伽或者深明二无瑜伽。无上部的道的命脉是乐空无别的智慧。虽然对于圆满次第方面的修习没有定准，但是俱生乐空的特殊智慧，是通过修习的力量，风融入中脉而产生的。在此之前不会产生，但是总义的乐空结合，依靠二印，在此之前产生是不相违背的。无上续从类别上分有两种，即父续、方便续、瑜伽续，以及母续、智慧续、瑜伽母续。如果从内部分，则有很多种。如《集经》所说：瑜伽续部的数量，决定有六十万。同样，瑜伽母续的数量，据说有十六万。因此，方便智慧续这二者有安立为父续母续的方式。主要宣说修习幻身方便次第的无上续是父续。主要宣说引生四喜方便次第的种性的无上续是母续。父续母续的圆满次第，在续部成熟之前，必须修习生起次第的广略任何一种。因为三身道用的主要内容是，通过修习与生、死、中阴三者相似的道，从而净化这三者，必须成就三身的果位。与法身相似，通过收摄次第修习空性，从而净化死亡。与报身相似，修习原始怙主等，从而利用中阴。与色身相似，修习化身金刚萨埵等，从而净化出生。胜乐
English
Because accumulating merit for three countless eons can serve as the proximate cause for the resultant Rupakaya, Buddhahood can be swiftly attained. The life force of the Paramita path is the view realizing emptiness. The life force of the three lower tantras is yoga with or without signs, or the yoga of indivisible profundity and clarity. The life force of the Unsurpassed path is the wisdom of indivisible bliss and emptiness. Although there is no certainty regarding the practice of the completion stage, the special innate wisdom of bliss and emptiness arises from the force of meditation, when the winds enter the central channel. It does not arise before that, but it is not contradictory that the general union of bliss and emptiness arises before that, relying on the two mudras. There are two categories of Anuttara Tantra: Father Tantra, known as Method Tantra or Yoga Tantra, and Mother Tantra, known as Wisdom Tantra or Yogini Tantra. Internally, there are many divisions. As stated in the Compendium of Principles (sDom 'byung): "The divisions of Yoga Tantras are definitely six hundred thousand. Similarly, the number of Yogini Tantras is said to be sixteen hundred thousand." Therefore, there is a way to classify the two tantras of method and wisdom as Father Tantra and Mother Tantra. The Unsurpassed Tantra that mainly teaches the stages of the method for accomplishing the illusory body is the Father Tantra. The Unsurpassed Tantra of the lineage that mainly teaches the stages of the method for generating the four joys is the Mother Tantra. Before the ripening initiation of the completion stage of Father and Mother Tantras, it is necessary to practice either the elaborate or condensed generation stage. This is because the main point of taking the three kayas as the path is to purify the three—birth, death, and bardo—by meditating on a path similar to them, and thus it is necessary to achieve the state of the three kayas. Similar to the Dharmakaya, one purifies death by meditating on emptiness through the stages of dissolution. Similar to the Sambhogakaya, one utilizes the bardo by meditating on Primordial Protector, etc. Similar to the Nirmanakaya, one purifies birth by meditating on the Nirmanakaya Vajrasattva, etc. Chakrasamvara