Tibetan
རྗེས་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཞུས་པའི་དྲིས་ལན་གྱི་འགྲེལ་པ། རྗེས་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཞུས་པའི་དྲིས་ལན་གྱི་འགྲེལ་པ། རྗེས་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཞུས་པའི་དྲིས་ལན་གྱི་འགྲེལ་པ་བཞུགས། ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ། ཟག་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རོ་གཅིག་པའི། །སྒྲིབ་བྲལ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་དང་། །དབྱེར་མེད་སྒྱུ་དྲྭ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེར་འདུད། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་མཛོད་འཛིན་ཅིང་། །དཔལ་ལྡན་རིགས་སྔགས་འཆང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྗེ། །གདུལ་དཀའ་མཐའ་དག་འདུལ་བའི་དཔའ་བོ་ཆེ། །མཐུ་སྟོབས་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་སྐྱོངས། །མ་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་མཛོད། །གང་ཐུགས་ཟབ་ཡངས་རྒྱ་མཚོར་ལེགས་བཟུང་ནས། །སྐལ་ལྡན་འགྲོ་ལ་བློ་ཡི་མཆོག་སྩོལ་བ། །རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་པའི་གཏེར་གྱིས་དགེ་ལེགས་མཛོད། །མགོན་དེས་རང་གི་ཟུར་ཕུད་རྒྱན་སྤངས་ནས། །ངུར་སྨྲིག་གར་རོལ་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་དོན། །ཇི་བཞིན་གསལ་མཛད་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཞེས། །ཡོངས་གྲགས་བརྒྱུད་པར་བཅས་ལ་གུས་པས་འདུད། །དེ་ལ་འདིར་རྗེ་བཙུན་རེ་མདའ་པས་རྗེ་ལ་བསྐུལ་ཏེ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་ལ་དྲི་བ་ཞུས་པའི་གཞུང་ནི་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡོད་པའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་ལས་བརྩམས་པའི་དྲི་ལན་གྱི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་ཙམ་ཞིག་སྔར་དམ་པའི་སྐྱེས་བུའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལྟར། བདག་གིས་སྦྱར་བའི་ཞོར་ལ་གཞུང་འདིའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བྲིས་ནས་ཕུལ་ཟིན་ཀྱང་། སླར་སྔགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྐོར་ལ་དྲི་བ་ཞུས་པ་འདི་གལ་ཆེ་འདུག་པས་ཊཱིཀྐ་རྒྱས་པ་ཞིག་བགྱི་ལ་བསྐུར་ཞེས་གསུང་ཡིག་བྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལན་འབུལ་བ་ལ། འདིའི་འགྲེལ་པ་ཧ་ཅང་རྒྱས་པ་ཞིག་སྤྲོས་ཏེ་བྱས་ན་གཞུང་ཆེན་པོར་འགྱུར་པས་དེ་ལྟར་དུ་བྱེད་པར་མི་སྤྲོ་ཡང་གཞུང་དོན་འཆད་པའི་བར་སྐབས་དག་ཏུ་ཅུང་ཟད་རེ་སྤྲོས་ནས་འཆད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ། ཀླད་ཀྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥ་ཡ། རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་པའི་གཏེར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ནི། འཇམ་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའམ་འདུད་པའི་དོན་ཏེ། ཕྱི་མ་ཡང་རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་པའི་གཏེར་ཏེ་མཁྱེན་པའི་འབྱུང་གནས་སམ་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས།
Chinese
《后世向文殊菩萨请问的答复之注释》 《后世向文殊菩萨请问的答复之注释》 《后世向文殊菩萨请问的答复之注释》存在。 顶礼释迦牟尼。（藏文：ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ།） 无漏法界与一味， 无垢俱生大乐智， 无别幻化双运金刚身， 百族遍主金刚持前礼。 执持一切善逝之秘密藏， 具德持明咒者之主， 调伏一切难调之大雄， 威力自在金刚持请护佑。 无余胜者之智慧珍宝藏， 于彼甚深广阔心中善持后， 赐予具缘众生智慧之胜者， 至尊智宝作吉祥。 彼怙主舍弃自身之顶髻饰， 着僧衣舞动显经与续部义， 如实阐明号称第二胜者， 向具足传承者恭敬顶礼。 于此，至尊雷达巴劝请后，向至尊文殊菩萨请问之正文，是所要讲述之法。其中，从二有的道之主三要开始的问答之纲要，如前圣者之语所劝请，我于撰写之际，已将此正文之义汇集书写呈上。然而，再次就密咒方面的修持提问，此事甚为重要，请作广释，以此为据而作答。此注释若作过于广博之阐述，则会成为巨著，因此不愿那样做，但在讲解正文意义的间隙，会稍作阐述。此有三：开端之义、正文之义、结尾之义。第一部分有二：赞颂和立誓讲述。第一是： 顶礼文殊师利。（藏文：ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥ་ཡ།） 顶礼至尊智宝。第一个是：向文殊菩萨顶礼或致敬之意。后者也是至尊智宝，即智慧之源或智慧自在文殊菩萨，顶礼之意，容易理解。第二部分有二：
English
Commentary on the Questions and Answers to Jamyang, the Latter Commentary on the Questions and Answers to Jamyang, the Latter Commentary on the Questions and Answers to Jamyang, the Latter, exists. Homage to Shakyamuni. (Tibetan: ན་མོ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ།) The stainless dharma realm and one taste, The immaculate co-emergent great bliss wisdom, Inseparable illusory net union vajra body, To the lord of hundreds of families, Vajradhara, I prostrate. Holding the secret treasury of all Sugatas, Lord of the glorious vidyadharas, Great hero who subdues all the difficult to tame, May the powerful and mighty Vajradhara protect. The precious treasury of wisdom of all the Victorious Ones without exception, Having well held it in your profound and vast mind, Bestowing the supreme of intelligence upon fortunate beings, May the treasure of wisdom of the venerable one bring auspiciousness. That protector, having abandoned his own forelock ornament, Dancing in ochre robes, revealing the meaning of sutras and tantras, Truly clarifying, known as the Second Victorious One, I respectfully prostrate to the lineage holders. Here, at this point, the text of the questions asked to the venerable Jamyang by the urging of the venerable Redawa, is the dharma to be explained. Among them, the outline of the questions and answers based on the three principal aspects of the path of the two existences, as urged by the words of the previous holy beings, I have already compiled and presented a summary of the meaning of this text while writing. However, it seems important to ask questions again about the practice of mantra, so I will write a detailed commentary and send it. If this commentary is elaborated too extensively, it will become a great work, so I am not willing to do that, but I will explain it with some elaboration in the intervals of explaining the meaning of the text. This has three parts: the meaning of the introduction, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. The first part has two: praise and the commitment to explain. The first is: Homage to Manjushri. (Tibetan: ན་མོ་མཉྫུ་གྷོ་ཥ་ཡ།) Homage to the venerable treasure of wisdom. The first of these is: the meaning of prostrating or paying homage to Manjushri. The latter is also the venerable treasure of wisdom, that is, the source of wisdom or the lord of wisdom, Manjushri, the meaning of prostrating, is easy to understand. The second part has two:
Tibetan
དངོས་དང་། ཉན་པར་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མི་སློབ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི། །ཞེས་པ་ནས། ལེགས་པར་བཤད་དོ་ཞེས་པའི་བར་རྐང་པ་ཕྱེད་བདུན་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་མི་སློབ་བའི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་གཅིག་ལ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་ན་ནི། དེ་ལ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་དང་ལམ་གྱི་སྲོག་གང་ཡིན་དང་། ལམ་གྱི་གྲངས་ངེས་དང་། ལམ་གྱི་གོ་རིམ་སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་པས། ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐལ་བཟང་གཞན་ཧ་ཅང་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ཏུ་ལམ་མྱུར་དུ་ཁྲིད་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་ཉིད་དང་། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་མན་ངག་བཞིན་ལེགས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་མཆོག །མྱུར་དུ་ཐོབ་འདོད་དེ་དག་གུས་པས་ཉོན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་ཐོབ་བྱ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སྐལ་ལྡན་ཐར་འདོད་དེ་དག་ཡིད་གུས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་དངོས་བཤད་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ཞེས་པ་ནས་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འཆད་པའི་ཚུལ་དེ་ལ་སྐབས་འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་སྐལ་ལྡན་དེ་དག་གིས་ཚུལ་འདི་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྔགས་ལམ་དུ་འཇུག་དགོས་པའི་རྒྱུ་བཤད་པ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་དགོས་པ་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱང་དགོས་པ་དང་། སྔགས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་རང་ཉིད་སྲིད་པའི་མཚོར། །ཞེས་པ་ནས། ངེས་པར་ཚོགས་བསགས་དགོས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། ཚིག་དོན་དང་། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཐར་འདོད་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་། རང་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི རང་ཉིད་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་ལྷུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ། མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཀུན་ཀྱང་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཡུན་རིང་དུ་འཁྱམས་ཤིང་། བདེ་འགྲོ་ངན་འགྲོའི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དྲག་ལ་རྩུབ་པའི་ཚུལ་དེ་
Chinese
真实和劝听。第一，从“不学双运金刚持大”到“善说”之间，说了七个半句。其含义是：如果想要在末法时期短暂的一生中迅速获得无上密的不学双运金刚持大位的果位，那么就必须清楚地了解上师、本尊、护法和作为道路命脉的是什么，道路的数量确定，以及各个道路的次第的关键，然后进行修持。因此，以这种方式，就像经续本身和至尊上师文殊菩萨的口诀一样，应该很好地讲述在短短一生一世中迅速引导的方便之法。第二是：“三身果位胜，欲速得彼等，敬信而谛听。”意思是说，想要迅速获得法身、报身、化身这三身果位，那些具有善缘、渴望解脱的人，请以恭敬之心仔细聆听。第二，真实讲述正文内容，分为三部分：略说、广说、总结。第一是：“于彼”到“应思维”，意思是说，在这种讲解的方式中，此时，那些想要迅速获得一切智智果位的有缘之人，应该这样思维。第二部分分为四点：讲述必须进入密宗道的理由，必须进入不共金刚乘道的理由，在此之前必须以共同道来调伏自相续，以及进入密宗道后应该如何行持。第一是：“彼亦自于有海中”到“定须积资粮”，此处分为两点：词义和各个分支的意义。第一，想要解脱的人应该思维的是：仅仅追求自己的解脱是不够的，就像自己沉溺于轮回苦海中一样，所有曾经做过自己母亲的有情众生也同样在轮回的苦海中长期漂泊，并且普遍地遭受善趣和恶趣的轮回痛苦，特别是地狱、饿鬼、旁生这三恶道的痛苦是剧烈而残酷的。
English
The actual and the exhortation to listen. First, from "The Great Vajradhara of the Non-Learning Union" to "well explained," seven and a half lines are spoken. Its meaning is: If you want to quickly attain the state of the Great Vajradhara of the Non-Learning Union of Unsurpassed Yoga in one short lifetime during this degenerate age, then you must clearly understand what the lama, yidam, protector, and the lifeblood of the path are, the definite number of paths, and the key points of each stage of the path, and then practice them. Therefore, in this way, just like the tantras themselves and the instructions of the venerable Lama Manjushri, one should explain well the method of quickly leading to liberation in one lifetime and one body. The second is: "The supreme state of the three bodies, those who desire to quickly attain them, listen with reverence." This means that those fortunate ones who desire to quickly attain the supreme state of the three bodies—dharmakaya, sambhogakaya, and nirmanakaya—should listen attentively with reverence. Second, the actual explanation of the meaning of the text is divided into three parts: brief explanation, detailed explanation, and summary. The first is: "Thereupon" to "should contemplate," which means that in this way of explanation, at this time, those fortunate individuals who desire to quickly attain the state of omniscience should contemplate in this way. The second part is divided into four points: explaining the reason for entering the mantra path, the reason for entering the uncommon Vajrayana path, the need to tame the mindstream with the common path before that, and how to act after entering the mantra path. The first is: "Also, oneself in the ocean of existence" to "must definitely accumulate merit," which is divided into two points: the meaning of the words and the meaning of each branch. First, what those who desire liberation should contemplate is: it is not enough to merely seek one's own liberation, just as one is drowning in the ocean of suffering of samsara, all sentient beings who have been one's mothers are also wandering for a long time in the great ocean of suffering of samsara, and are generally suffering the suffering of samsara in good and bad destinies, especially the suffering of the three lower realms of hell, hungry ghosts, and animals is severe and cruel.