Tibetan
ཉིད་ད་ལྟའི་རྟེན་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། འཁོར་བའི་སྔོན་གྱི་ཐོག་མའི་མཐའ་མེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མྱོང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པས་གདུངས་ནས་ཡིད་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བ་དང་། དེར་མ་ཟད་ད་དུང་ཡང་མར་གྱུར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྤེལ་མར་བསྟོད་པ་ལས། གཏིང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནི། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར། དེ་དག་གི་གཏིང་མཐའ་མ་མཐོང་ཞིང་མི་མངོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་ལ། དེའི་ཚེ་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཐོབ་ཀྱང་ལམ་གྱི་སྲོག་མཐར་ཐུག་པ་ཞིག་མ་ཐོབ་ན། མངོན་མཐོའི་ལྷ་མིའི་རྟེན་རེ་ཙམ་ཐོབ་པས་ལམ་གྱི་སྐབས་གང་དུ་ཡང་མི་ཕྱིན་ལ། དེ་ཡང་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། མ་རིག་སྒྲིབ་པས་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁོར་བའི་རྩ་བ་དངོས་པོ་བདེན་པར་འཛིན་པའི་བདེན་འཛིན་གྱི་མ་རིག་པ་མ་ཆོད་པ་སྟེ་མ་སྤངས་ན། མ་རིག་པ་དེའི་དབང་གིས་ལས་བསགས་ནས་ད་དུང་འཁོར་བར་འཁྱམ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མྱོང་བ་འདི་དག་ལ་སྙིང་རྗེ་མི་བཟོད་པ་སྐྱེ་དགོས་ཤིང་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་ཐར་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དང་མཐུ་ནུས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་གཏོགས་གཞན་སེམས་ཅན་གང་ལ་ཡང་མེད་ལ། སངས་རྒྱས་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ས་བཅུ་དང་ལམ་ལྔའི་གྲངས་ངེས་གོ་རིམ་སོགས་རྒྱས་པར་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ནས་ལན་གྲངས་མང་པོར་གསུངས་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལམ་དེར་བགྲོད་ནས་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི། དབང་རྟུལ་ཚོགས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་དུས་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མམ། དབང་འབྲིང་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་བདུན་ནམ། དབང་རྣོན་དུས་མྱུར་བ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ངེས་པར་ཚོགས་གཉིས་གསོག་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐབས་འདིར་འཁོར་བ་ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན་ལ། གང་དུ་འཁོར་བ་དང་། གང་གིས་འཁོར་བ་དང་། གང་འཁོར་བ་དང་། ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཤེས་དགོས་ཀྱང་། དེ་ནི་བདག་གིས་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཅིང་། འདིར་མཚོན་ཙམ་ལ་འཁོར་བའི་ངོ་བོ་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ཞིང་བཅིངས་པའི་ཁྱད་པར་ཞིག་ཡིན་ལ། གང་འཁོར་ནའི་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སམ་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་ང་ཙམ་ཞིག་གོ །ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དུ་མ་བརྒྱུད་པ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་རམ། ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་མོ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཚུལ་དུ་འཁོར་ཞིང་། རྒྱུ་གང་གིས་འཁོར་བ
Chinese
从您现在的这个所依身开始，直到轮回的无始之初，感受着被烦恼所折磨，内心非常悲伤。不仅如此，还反复赞叹着曾经是母亲的众生们将要感受轮回的痛苦。正如所说：“无底的轮回啊！”。对于那些看不到也无法看到的轮回深渊，即使获得了善趣的所依身，如果没有获得究竟的解脱之道，仅仅获得人天善趣的所依身，在修道的任何阶段都无法前进。正如《根本慧论》中所说：“无明障蔽故，还复受生。”等等。如果不斩断或舍弃将事物执着为真实的实执无明，即轮回的根本，那么在无明的影响下造业，仍然会在轮回中漂泊，感受无法想象的痛苦。对于这些众生，必须生起无法忍受的慈悲心，并且生起慈悲心后，除了具有解脱这些痛苦的方法和威力的圆满佛陀之外，任何其他众生都没有能力做到。为了获得佛陀的果位，十地和五道的数量和顺序等，在名相乘中已经多次详细阐述。然而，通过名相乘的道路而获得佛陀果位，根器愚钝者进入资粮道后，需要经历非常漫长的时间，三十三个无数大劫；根器中等者需要七个无数大劫；根器敏锐者需要较短的时间，三个无数大劫，才能确定积累二资粮。第二，关于此处出现的“轮回”一词的含义，虽然需要了解在何处轮回，由何轮回，谁在轮回，以及如何轮回等差别，但这些我已经详细地在《轮回的进入次第》中阐述过了。在这里仅作简要说明，轮回的自性是被业和烦恼所束缚的差别相。谁在轮回呢？仅仅是依赖于意的意识或蕴而假立的我。如何轮回呢？像火轮一样，或者像水桶的绳索一样，与六道轮回的规律相符地轮回。由什么原因而轮回呢？
English
From this basis you have now, experiencing torment by afflictions and being extremely saddened, until the beginningless beginning of samsara. Moreover, repeatedly praising how beings who were once mothers will experience the suffering of samsara. As it is said, "The bottomless samsara!" For those who do not see and cannot see the depths of samsara, even if they obtain a basis of good rebirth, if they do not obtain the ultimate life of the path, merely obtaining a basis of gods and humans of higher realms will not advance them in any stage of the path. As it is said in the Root Wisdom, "Because of the obscuration of ignorance, there is rebirth again." etc. If one does not cut off or abandon the ignorance of grasping at truth, which grasps at things as being truly existent, which is the root of samsara, then under the influence of that ignorance, one will accumulate karma and still wander in samsara, experiencing unimaginable suffering. For these beings, one must generate unbearable compassion, and having generated compassion, there is no other sentient being who has the means and power to liberate them from this suffering except for the complete Buddha. Although the causes for attaining that Buddha, such as the definite number and order of the ten grounds and five paths, have been extensively explained many times in the Characteristic Vehicle, attaining the state of Buddhahood by traversing the path of the Characteristic Vehicle requires a very long time for those of dull faculties who enter the accumulation path, either thirty-three countless eons, or seven countless eons for those of medium faculties, or a shorter time of three countless eons for those of sharp faculties, to definitely accumulate the two accumulations. Secondly, regarding the meaning of the word "samsara" that appears here, although it is necessary to know the distinctions of where one revolves, by what one revolves, who revolves, and how one revolves, I have already explained these in detail in the "Entering the Cycle of Existence." Here, to illustrate briefly, the nature of samsara is a distinction of being bound and connected by the power of karma and afflictions. Who revolves? Merely an "I" that is imputed in dependence on the consciousness of the mind or the aggregates. How does one revolve? Like a wheel of fire, or in a manner consistent with the sequence of a water bucket, passing through many births in the six realms. By what cause does one revolve?
Tibetan
་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། འཁོར་བར་ཆགས་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་རྣམས་རྟག་ཏུ་འཁོར། །བདག་དང་བདག་གི་ཆོས་གཉིས་ཡང་དག་མིན་སྟོང་སྟེ། །བྱིས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཁའ་ལ་མདུད་པ་བོར། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་བྱིས་པ་བདག་དང་བདག་གིར་ཁས་ལེན་པ། །བདག་དེར་འདུ་ཤེས་ཡང་དག་མིན་རྟོག་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །ཇི་ལྟར་འཛིན་པ་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བསྟན། །བདག་དང་བདག་གིར་མི་དམིགས་རྣམ་པར་བྱང་བར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འཁོར་བའི་རྩ་བར་མ་རིག་པ་ཞིག་འཇོག་པ་ནི་རང་སྡེ་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་མཐུན་ལ། འོན་ཀྱང་མ་རིག་པ་ངོས་འཛིན་ཚུལ་མི་འདྲ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་སྡེ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་ནི། ལས་འབྲས་སོགས་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། རྟག་གཅིག་རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་མ་རིག་པ་ཅི་རིགས་འཁོར་བའི་རྩ་བར་འདོད་ཅིང་། མདོ་སྡེ་པས་ནི། ལས་འབྲས་དང་བདེན་བཞི་སོགས་ལ་རྨོངས་པ་དང་། གང་ཟག་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་རྫས་ཡོད་དུ་འཛིན་པའི་མ་རིག་པ་དང་། སེམས་ཙམ་པ་དང་རང་རྒྱུད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་དང་། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཐོག་མའི་མ་རིག་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་ཞིག་ལ་འདོད་དོ། །ཐལ་འགྱུར་བས་ནི། དབུ་མ་འཇུག་པ་ལས། དང་པོར་ང་ཞེས་བདག་ལ་ཞེན་གྱུར་ཅིང་། །བདག་གི་འདི་ཞེས་དངོས་ལ་ཆགས་བསྐྱེད་པས། །ཟོ་ཆུན་འཕྱན་ལྟར་རང་དབང་མེད་པ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་འཇིག་ལྟ་ཞིག་འཁོར་བའི་རྩ་བར་འདོད་ལ། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དངོས་རྣམས། །ཡང་དག་པར་ནི་རྟོག་པ་གང་། །དེ་ནི་སྟོན་པས་མ་རིག་གསུངས། །དེ་ལས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་། །ཞེས་མ་རིག་པ་ཞིག་འཁོར་བའི་རྩ་བར་གསུངས་ཤིང་། དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་རིག་པར་བཤད་དོ། །འཕགས་རྒྱུད་ལ་མ་རིག་པ་འདོད་ཀྱང་འཁོར་བའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་མ་རིག་པ་ནི་སོ་སྐྱེའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ཀྱི་འཕགས་པ་ལ་མེད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །མ་རིག་པ་དེ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཡང་དག་མཐོང་ཕྱིར་དངོས་སྟོང་པར། །ལེགས་ཤེས་མ་རིག་མི་འབྱུང་བ༑ ༑དེ་ནི་མ་རིག་འགག་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགག །ཅེས་དང་། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས་ཀྱང་། མ་རིག་འགག་པར་གྱུར་ན་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམ་ཀུན་འབྱུ
Chinese
那是由业和烦恼的力量所致。而这主要是由于无明的力量，如《集经》所说：“与执着轮回之心相应者，恒常流转。我与我所之法，真实非空。孩童以自身于虚空结绳。”乃至“如是孩童执着我与我所，于彼我生起非真之想而坏灭。如何执着，如是宣说一切烦恼。不缘我与我所，说为清净。”如是所说。将无明立为轮回之根本，是所有自宗的共识。然而，对于无明的认知方式却不尽相同。例如，自宗的说一切有部认为，对于业果等愚昧的无明，以及执着常一自在之我的无明，都是轮回的根本。经部则认为，对于业果和四谛等愚昧的无明，以及执着补特伽罗自立存在的实有的无明，是轮回的根本。唯识宗和自续派也与此类似。然而，这两者都认为，作为轮回根本的无明，以及十二缘起的最初无明，是对无我的真如愚昧的无明。应成派则如《入中论》所说：“ первоначально, цепляясь за я, как за личность, и порождая привязанность к вещам, как к этому моему, подобно вращающемуся коромыслу колодца, он лишен независимости.”如是所说，认为执着我与我所的坏聚见是轮回的根本。在《七十空性论》中说：“从因缘所生之事物，任何真实之执着，彼为导师说无明，从彼生起十二支。”如是宣说无明是轮回的根本，并且将执着事物自性成立的分别念也解释为无明。虽然圣者相续中也有无明，但必须了解，作为轮回根本的无明存在于凡夫的相续中，而圣者则没有。关于断除无明的方式，也在该论中说：“为见真实故，善知事物空，无明则不生，彼即无明灭，故十二支灭。”以及《根本慧论》中也说：“若无明灭，则一切行
English
That is due to the power of karma and afflictions. And that is mainly due to the power of ignorance. As stated in the Compendium Sutra: "Those who possess a mind attached to samsara constantly wander. The self and what belongs to the self are truly empty. Children themselves cast knots in the sky." And so on, "Likewise, children accept the self and what belongs to the self. In that self, non-true thoughts arise and perish. As they grasp, so they show all afflictions. Not perceiving the self and what belongs to the self, it is said to be purified." As it is said. Placing ignorance as the root of samsara is the common consensus of all our own schools. However, the ways of recognizing ignorance are different. For example, the Vaibhashika school of our own tradition believes that ignorance that is ignorant of karma and its results, and ignorance that clings to a self that is permanent, singular, and independent, are the roots of samsara. The Sautrantika school believes that ignorance that is ignorant of karma and its results, the four truths, etc., and ignorance that clings to a person as an independently existing substance, are the roots of samsara. The Chittamatra and Svatantrika schools are similar to this. However, both of them believe that the ignorance that is the root of samsara and the initial ignorance of the twelve links is ignorance that is ignorant of the selflessness of suchness. The Prasangika school, as stated in the Madhyamakavatara: "Initially, clinging to 'I' as a self, and generating attachment to things as 'this is mine,' like a revolving well-bucket, one is without independence." As it is said, they believe that the view of the aggregates clinging to 'I' and 'mine' is the root of samsara. In the Seventy Stanzas on Emptiness, it says: "Whatever truly conceives of things born from causes and conditions, that is what the Teacher called ignorance, from which the twelve branches arise." Thus, it is said that ignorance is the root of samsara, and the thoughts that cling to things as inherently existent are also explained as ignorance. Although ignorance is accepted in the streams of the noble ones, it must be understood that the ignorance that is the root of samsara exists in the streams of ordinary beings, but not in the noble ones. Regarding the way to abandon that ignorance, it is also said in that same text: "Because of seeing reality, knowing well that things are empty, ignorance does not arise. That is the cessation of ignorance, therefore the twelve branches cease." And also in the Root Wisdom: "If ignorance ceases, then all actions