Tibetan
་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང་། དེར་འཇུག་པའི་གེགས་སམ་གོལ་ས་འགོག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེས་ན་ལམ་ཐུན་མོང་བས། ཞེས་པ་ནས། ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་དགོས་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་ཁོ་ནས་མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་མི་ནུས་ཤིང་དུས་ཡུན་རིང་དུ་ཐོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་ཟིན་པ་དེས་ན། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐུན་མོང་པ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། ངེས་པར་ཁོ་ནར་སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་འཇུག་ངོགས་སམ་འཇུག་པའི་གཞི། ཇི་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་གཅིག་ལ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་འདི་ནི་དེའི་གདུལ་བྱ་དབང་རྟུལ་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གམ་བདུན་ནམ། དབང་འབྲིང་བར་དོའམ། དབང་པོ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོས་ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་པར་འཆད་འགྱུར་ལྟར་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་གཞན་དག་དང་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་དགོས་སོ། །རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་ལས་བཤད་ཚུལ་ནི། རྗེས་མཛད་པའི་རྩ་ལྟུང་རྣམ་བཤད་ལས། དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ལུགས་ནི། ཐོད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་ས་ར་ཧས། དེ་ཡང་གསང་བའི་མཛོད་ལས་གསུངས་པ། །དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་ནི། །མ་བསྒོམས་པར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །གང་ལ་སྒོམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། །གལ་ཏེ་དམ་ཚིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྐྱེ་འདིར་ལས་དབང་གིས་མ་གྲུབ། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །རེ་ཞིག་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ། །མི་ཡི་སྐྱེ་བའམ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་གསང་བའི་མཛོད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་ལྟར་ཏེ་ཚེ་འདིར་འབད་པ་ཆེན་པོས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་དང་། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཅུང་ཟད་སྒོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པས་འགྲུབ་ཀྱི། དམ་ཚིག་ཉམས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལྟ་ཞོག་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བས་བདེ་འགྲོ་ཡང་རྙེད་དཀའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་ལྔ་པ་ལས། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ལ་འགྲུབ། །ཞེས་དང་། བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡས། མ་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང་ལྟུང་མེད་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ན་འགྲུབ། །ཅེས་གསུང
Chinese
显示必须进入金刚乘之道，以及阻止进入此道的障碍或错误之处。首先，从“因此，共同道”到“必须产生特殊的定解”之间，因为已经解释了仅凭波罗蜜多乘之道无法迅速成佛，并且会持续很长时间的原因。因此，通过共同的道，即波罗蜜多乘之道，很好地训练和成熟相续后，必须进入注定是幸运者的入口或基础。如是说：“诸乘之王乃金刚乘。”正如所说，在所有乘中，最殊胜的是在五浊恶世的短暂一生中，能够实现双运金刚持果位的巧妙方便的快速道，即秘密真言金刚乘之道。因为这个金刚乘之道，正如将要解释的那样，其所化有钝根者在十六或七世，中等根器者在中阴，或者根器极其敏锐者在一生中，能够实现金刚持的果位。因此，必须对续部、印度论典和其他成就者们反复宣说的话语产生定解。关于续部和印度论典中的解释方式，在《后作者的根本堕罪释》中，成就悉地的方式是：在《颅骨难解》中，萨ra哈说：“这也是从秘密宝藏中所说的。如果圆满授予灌顶，将在生生世世中授予灌顶。因此，在七世中，即使不修持也能获得悉地。对于那些具有修持并且安住于誓言和律仪的人，如果此生因业力而未成就，将在来世获得悉地。如果暂时违犯誓言，很难获得人身或找到它。”正如引用的秘密宝藏的经文所说，即使今生不努力修持，也能在七世中成就悉地。而且，通过稍微修持瑜伽，以及清净誓言和律仪就能成就。如果违犯誓言，不要说成就悉地，甚至会堕入恶趣，因此很难获得善趣。第五条誓言中说：“将在十六世中成就。”以及，比布底赞扎说：“即使不修持，如果没有堕罪，将在十六世中成就。”
English
Showing that it is necessary to enter the path of Vajrayana, and preventing obstacles or errors in entering it. First, from "Therefore, the common path" to "It is necessary to generate special conviction," because the reason why one cannot quickly attain Buddhahood by the path of the Paramita Vehicle alone and it takes a long time has already been explained. Therefore, having well trained and matured the continuum through the common path, the path of the Paramita Vehicle, one must enter the entrance or basis of the fortunate ones who are destined for it. As it is said, "The king of all vehicles is the Vajra Vehicle." As it appears, among all vehicles, the most supreme is the skillful means of the swift path that can manifest the state of union Vajradhara in one short lifetime of the degenerate age, the path of secret mantra Vajrayana. Because this path of Vajrayana, as it will be explained, its trainees, those of dull faculties in sixteen or seven lifetimes, those of intermediate faculties in the bardo, or those of extremely sharp faculties can manifest the state of Vajradhara in one lifetime. Therefore, one must generate conviction in the words repeatedly spoken by the tantras, Indian treatises, and other great accomplished ones. Regarding the manner of explanation in the tantras and Indian treatises, in the Explanation of the Root Downfalls by the Later Author, the manner of accomplishing siddhis is: In the Difficult Explanation of the Skull, Saraha says, "That is also what is said in the Secret Treasury. If the empowerment is given correctly, empowerment will occur in birth after birth. Therefore, in seven lifetimes, one will attain siddhi even without meditating. For those who have meditation and abide by vows and samayas, if it is not accomplished in this lifetime due to karma, one will attain siddhi in another lifetime. For one who has temporarily broken vows, it is difficult to obtain or find a human birth." As the scripture of the Secret Treasury is quoted, even if one does not meditate with great effort in this lifetime, one will accomplish siddhi in seven lifetimes. Moreover, it is accomplished by meditating on yoga a little, and by purifying vows and samayas. If one breaks vows, let alone accomplishing siddhi, one will go to the lower realms, so it is difficult to even find a good rebirth. In the Fifth Vow, it says, "It will be accomplished in sixteen lifetimes." And, Vibhuticandra says, "Even if one does not meditate, if there is no downfall, it will be accomplished in sixteen lifetimes."
Tibetan
ས་པས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ཉེས་པས་མ་གོས་པའམ་གོས་ཀྱང་། ཕྱིར་བཅོས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བསྲུངས་ནས། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ལ་མཆོག་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །བདུན་དང་བཅུ་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ནི། བི་བྷུ་ཏིས་མ་བསྒོམས་གྱུར་ཀྱང་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ལམ་སྒོམ་པའི་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་ཡིན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་དབང་རྣོན་ཡིན་ཀྱང་འདིར་ནང་གསེས་ཀྱིས་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་རྣམ་དག་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་ཅུང་ཟད་བསྒོམས་ནས་དེའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ནས་མཆོག་འགྲུབ་ནུས་ཤིང་། ལམ་སྒོམ་པ་ལ་འབད་ཀྱང་ལས་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ཚུན་ལ་མཆོག་འགྲུབ་པ་ཞིག་དང་། ལམ་བསྒོམས་ནས་ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་མ་ནུས་ཀྱང་བར་དོར་འགྲུབ་པ་དང་། ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་ནུས་ཀྱང་ལས་རྒྱ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གཞན་འགའ་ཞིག་མ་ཚང་བའི་དབང་གིས་མི་འགྲུབ་པར། བར་དོར་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བའི་སྒོ་ནས་མཆོག་འགྲུབ་པ་དང་། རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་གིས་ཚེ་འདིར་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ནུས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དག་སྔོན་གྱི་གདུལ་བྱ་རྒྱུད་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་འདྲ་སྟེ། ད་ལྟའི་གདུལ་བྱ་ལ་ནི་ངེས་པ་མི་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་སྔགས་ཀྱི་སྣོད། །ཞེས་པ་ནས། སྐལ་ཆད་ཅན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། །སྐྱེས་བུ་ཁ་ཅིག་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་འདིའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་དབང་གིས་ཟབ་ལམ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ཤེས་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཆོས་རང་ག་བ་ཕལ་པ་ཙམ་དུ་མཐོང་ནས་བོར་ཏེ། ཐ་སྙད་པའི་གཞུང་ཙམ་དང་ཚད་མའི་རིགས་ལམ་ཙམ་ལ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་འཇུག་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལམ་བཟང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་དང་བྲལ་ནས་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་འདི་འདྲ་བའི་གཞུང་གི་ཚིག་ཙམ་ཡང་མི་ཐོས་པའི་སྐལ་ངན་དུ་གྱུར་པས། དེ་ནི་བསྐལ་པ་གྲགས་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་བའི་སྐལ་ཆད་ཅན་ཏེ་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྗེའི་རྟོགས་བརྗོད་ལས་ཀྱང་། འདི་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སུ་བགྲོད་པ་ལ༑ ༑ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག །རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་གསང་སྔགས་ཕར་ཕྱིན་ལས། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཏུ་གྲགས། །ཚིག་དེ་བདེན་པའི་ཚིག་ཏུ་འདོད་བཞིན་དུ། །ཟབ་མོའི་ཐེག་དེ་
Chinese
如果弟子没有被根本和支分的罪过玷污，或者即使被玷污了，也能如法地忏悔，并清净地守护誓言和戒律，据说十六世之内就能成就殊胜悉地。七世和十六世的差别是，如“即使没有修持殊胜成就”所说，在于是否具有修道的精进。如是说。总的来说，虽然密宗的所化众生根器锐利，但这里从内部细分，如果获得了无上部的清净灌顶，并以具足誓言的方式稍微修持道，凭借此力，十六世之内就能成就殊胜悉地。即使努力修道，也因业力而在七世之内成就殊胜悉地。即使修道而此生未能成就殊胜悉地，也能在中阴成就。即使此生能够成就殊胜悉地，也因如业力之锁般的某些其他因缘不具足而未能成就，在中阴以幻身生起的方式成就。以及，某些如珍宝般的人士能够在此生证得殊胜成就。然而，这些似乎是针对过去根器成熟的所化众生而言，对于现在的所化众生来说，则不一定如此。第二，从“某些人是密咒的器皿”到“是失去善缘者”。某些人因为没有成为密咒殊胜道的法器，即使知道有如此甚深的道，也认为那只是一般的法而舍弃，专门追求名言之论和因明的理路。对于这样的人，进入如此殊胜的密咒道，获得实修的机会就更不用说了，他们会因为没有听闻如此甚深密咒经典的只言片语而变成不幸的人。因此，他们是在不可思议的无数劫中失去获得金刚持果位善缘的人，即不可能获得那个果位。如是说。同样，在宗喀巴大师的传记中也说：“在此趋入圆满正等觉，有甚深金刚乘和波罗蜜乘两种，密咒比波罗蜜多更殊胜，如日月般广为人知。虽然认为此语是真实语，但对于甚深之乘
English
If disciples are not tainted by the faults of the root and branches, or even if they are, they can properly confess and purely guard their vows and precepts, it is said that they can achieve supreme siddhi within sixteen lifetimes. The difference between seven and sixteen lifetimes is, as it is said, "even if one does not cultivate special attainments," it lies in whether or not one possesses the diligence to practice the path. As it is said. In general, although the disciples of tantra have sharp faculties, here, internally differentiated, if one receives the pure empowerment of the unsurpassable and cultivates the path slightly with the means of possessing vows, by that power, one can achieve supreme siddhi within sixteen lifetimes. Even if one strives to cultivate the path, one will achieve supreme siddhi within seven lifetimes due to karma. Even if one cultivates the path and cannot achieve supreme siddhi in this life, one can achieve it in the bardo. Even if one can achieve supreme siddhi in this life, one will not achieve it due to the lack of some other conditions, such as karmic fetters, and one will achieve it in the bardo by rising as an illusory body. And, some individuals like jewels can attain supreme accomplishment in this life. However, these seem to be intended for past disciples whose minds have matured, and it is not necessarily so for present disciples. Second, from "Some are vessels of mantra" to "are those who have lost their fortune." Some people, because they have not become vessels of this supreme path of mantra, even knowing that there is such a profound path, regard it as just an ordinary dharma and abandon it, and specially pursue only nominalist treatises and the reasoning of epistemology. For such people, let alone the opportunity to enter such a good mantra path and gain practical experience, they will become unfortunate because they have not heard even a word of such a profound mantra scripture. Therefore, they are those who have lost the opportunity to attain the state of Vajradhara for countless incalculable eons, that is, they will not attain that state. As it is said. Similarly, in Je Rinpoche's biography, it is also said: "Here, to proceed to complete perfect enlightenment, there are two types, the profound Vajrayana and the Paramita Vehicle. Mantra is more superior than Paramita, like the sun and moon, it is widely known. Although one thinks that this word is a true word, for the profound vehicle