Tibetan
གས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཚང་བ་ཡིན་པས། ས་ཆོད་དང་དགེ་སྦྱོར་ཕྲན་ཚེགས་བྱེད་ཚུལ་གཞན་དང་གཏན་འདྲ་བ་མིན་ཏེ། ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་དབང་དང་མདོ་སྔགས་སྐབས་སྟོབས་ཀྱིས་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཐུན་མོང་བ་འདི་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་གྲངས་དང་གོ་རིམ་ཀྱང་ཡིན་པར་སྣང་ལ། གཞན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་ཡང་རང་རང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་དྲང་ངེས་དང་གོ་རིམ་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཐེག་ཆེན་ལ་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་དང་ས་བཅུ་ཡང་དེའི་ས་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་ཡིན་ནོ། །བླ་མེད་ལ་ནི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་རྗེས་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་ཡང་དེའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་གོ་རིམ་དུ་འགྱུར་བར་སྣང་སྟེ་རགས་ཙམ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ། གཞུང་འདི་བརྩམས་པའི་རྒྱུ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྒྱུ་མཚན་དེས་ན། བླ་མ་རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བ་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རྗེ་བཙུན་ལ་ཞུས་ལ། མྱོང་བ་ལ་བཀར་བའི་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་ཚུལ་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་འདི་ལ་བོགས་ཆེ་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་ཞུས་ལ་བསྐུར་ཞིང་གསུངས་པའི་གསུང་ཤོག་ནན་ཅན་བསྐུར་བྱུང་བའི་དབང་གིས། བདག་རྗེ་བཙོང་ཁ་པས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་དྲག་པོ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ནས་ཀྱང་མྱུར་བར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་འདི་བཞིན་གྱིས་ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་ངག་ཡི་གེར་བཏབ་ནས་ཕུལ་བ་ལགས། ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་འདི་ལྟ་བུ་ཆེས་ཆེར་ནས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཅིང་སྣོད་མིན་ལ་གསང་བ་མཐར་ཐུག་པར་འདུག་པས་གཞན་ལ་གཏན་ནས་མི་སྟོན་པར་ཞུ་ཞུ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྒྲོ་སྐུར་འབྱུང་བར་དོགས་པའོ། །ཕུལ་བ་འདི་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། འདི་དག་གི་དོན་རེ་རེ་བཞིན་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཞིབ་པར་གསུངས་པ་རྣམས་འདིར་འབྲི་བར་མ་ལང་བས་ནམ་ཉིད་ཞལ་མཇལ་དུས་སུ་ཞུ་བར་སྨོན་ལགས། ཞུ་ཡིག་གི་རྟེན་དུ་ཧང་ཁྲུང་ཇ་སེར་པོ་ཞོ་ལྔ་ཕུལ་བས་དགེ་
Chinese
由于是包含了断除的修持要点，所以地基稳固和细微的善行做法与其他完全不同，而是非常殊胜的。关于道的体性、数量和次第，虽然有详略的差别，以及显宗密宗在力量上的不同，但三士道的共同次第似乎也是波罗蜜多乘道的次第的数量和次第。此外，三乘道的五道次第也各自转变为道的体性、正谬和次第。大乘的资粮道、加行道和十地也是其地道的次第。无上瑜伽则是通过灌顶使相续成为法器，通过生起次第使成就三身的相续成熟后，进入圆满次第，而圆满次第的五次第也似乎转变为道的体性和次第，粗略地已在前面讲过。第三，关于结尾的意义。这部论著的写作原因是如前所述的理由，上师至尊热达瓦尊者向至尊请教，为了在这末法时代的短寿中，能够迅速获得经验，请赐予包含所有修持要点的善行做法，并寄来了恳切的信函。因此，我宗喀巴向至尊文殊菩萨献上了无数内外秘密的供养，并持续不断地恳切祈祷，从而能够在一生中迅速显现金刚持的果位，将所有道的要点无一遗漏地汇集在一起，并按照这种修持方式进行修持，这是至尊的口述记录并呈献上的。像这样的修持要点非常稀有，并且对非法器是极其保密的，所以请千万不要告诉其他人，这是因为担心出现歪曲。呈献上的这份是至尊言教的精髓，这些的意义至尊详细讲述的内容，因为篇幅有限无法在此书写，希望日后见面时再禀告。作为请教信的凭证，献上了五罐杭充黄茶，以此为善。
English
Since it contains all the key points of practice for severance, the way to establish the ground and perform subtle virtuous actions is completely different from others, and it is exceptionally superior. Regarding the nature, number, and order of the path, although there are differences in detail and brevity, as well as differences in power between the sutra and tantra, the common sequence of the three types of individuals seems to also be the number and order of the path of the Paramita Vehicle. Furthermore, the five stages of the three vehicles also transform into the nature, correctness, and order of their respective paths. In the Great Vehicle, the accumulations, preparations, and ten bhumis are also the order of its stages and paths. In the Unsurpassed Yoga, the continuum is made suitable as a vessel through empowerment, and after the continuum is ripened by accomplishing the three bodies through the generation stage, one enters the completion stage. The five stages of the completion stage also seem to transform into the nature and order of the path, which has been roughly discussed earlier. Third, regarding the meaning of the conclusion. The reason for composing this treatise is due to the reasons mentioned earlier. The venerable master Redawa requested from the venerable one, asking for a method of virtuous practice that could be quickly experienced in this short life of the degenerate age, containing all the key points of practice, and a letter of urgent request was sent. Therefore, I, Tsongkhapa, offered countless inner and outer secret offerings to the venerable Manjushri, and continuously made fervent prayers, relying on which, in order to quickly manifest the state of Vajradhara in one lifetime, all the key points of the path were gathered together without omission, and this method of practice was presented as the oral instructions of the venerable one, written down. Such key points of practice are extremely rare, and are kept extremely secret from those who are not vessels, so please do not tell others at all, as it is feared that distortions may occur. This offering is a summary of the essence of the venerable one's teachings. The details of these meanings, which the venerable one explained in detail, cannot be written here due to limited space. I hope to report them when we meet in person in the future. As a token of the request, five pots of Hangchong yellow tea were offered, may it be virtuous.
Tibetan
ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་གསུང་ངོ་མའོ། །སྔོན་མ་དེའི་དབུ་ན་ཚིགས་བཅད་མེད་ཅིང་མཇུག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་། འདིའི་དབུ་ན་ཚིགས་བཅད་ཡོད་ཅིང་མཇུག་ཏུ་མེད་པ་ལྟར་ན། འདི་དང་སྔོན་མ་དེ་གཉིས་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ངོ་། །དེའི་མཇུག་ཏུ། རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བའི་ཞུ་ཡིག་ལན་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཙོང་ཁ་པས་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་ཞུས་ནས་ཕུལ་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་དྲིལ་ནས་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་ཚུལ་ལོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱི་བཅུག་པ་སྟེ། གཞུང་འདིའི་མཚན་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་རྗེ་བཙུན་བཙོང་ཁ་པའི། །ཐུགས་བཅུད་མན་ངག་ལེགས་བཤད་པད་བརྒྱའི་ཚལ། །བློ་གྲོས་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་དེང་ཕྱེ་ནས། །དགོངས་དོན་སྙིང་པོ་ཟེའུ་འབྲུ་གསལ་བར་བྱས། །དམ་པའི་གསུང་གི་དཎྜིས་ཉེར་བསྐུལ་བས། །དབང་བྲལ་བློ་ཆུང་དུནྡུ་བྷི་ངོས་སུ། །གསང་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་བསྒྲགས་ཐལ་བས། །གང་ཐུགས་སྒྲ་འཛིན་ལྷན་ཅིག་ཚིམ་གྱུར་ཅིག །རྒྱ་མཚོས་ཆུ་ཕྲན་རྟག་འཐུང་ཡང་། །ངོམས་མེད་ཇི་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ། །དོན་གཉེར་ཅན་དག་ལེགས་བཤད་ཀྱིས། །ཆོག་ཤེས་མི་མངའ་ངང་ཚུལ་ཉིད། །བློ་བཟང་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཡི། །གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོར་གནས་བཅས་ཤིང་། །ལེགས་བཤད་རིན་ཆེན་གཙུག་བསྟེན་པའི། །མཁས་མཆོག་གདེངས་ཅན་དབང་མང་ཡང་། །རྗེ་བཙུན་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་དྲི་བའི་གཞུང་། །ཟུང་གི་དགོངས་དོན་ལེགས་པར་འགྲེལ་བྱེད་པའི། །བགོ་སྐལ་བཀའ་བབས་སྐལ་བ་ཆེ་ལྡན་པ། །དེང་དུས་ཁོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་ན་གང་། །རིམ་གཉིས་གཞུང་བརྒྱའི་དགོངས་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ། །སྡུད་འདོད་ཉུང་ངུའི་རྗོད་བྱེད་ཀྱིས་སྤྲས་པས། །མ་གསལ་ལོག་པར་བཤད་པའི་ཉེས་མཆིས་ན། །གཟུར་གནས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འཆགས། །གང་གང་ལེགས་པར་བཤད་ལས་ཐོབ་པའི་རྣམ་དཀར་ཇི་སྙེད་མཆིས་གྱུར་དེ། །མང་མང་རིམ་བརྒྱུད་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་རྗེ་བླ་མས། །ཡང་ཡང་ཞལ་བསྟན་འབྲལ་མེད་རྗེས་འཛིན་རྟག་ཏུ་དལ་རྟེན་རྙེད་པ་དང་། །ངེས་ངེས་བླ་མེད་རྫོགས་བྱང་དམ་པ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཅེས་པ་འདི་ནི། རྒྱལ་དབང་བདུན་པའི་དངོས་སློབ་རིགས་པ་སྨྲ་བ་ཨང་དཀར་ཞབས་དྲུང་ཉི་མ་ཐང་མཁན་པོ་ཨང་སྨོན་དབྱངས་ཅན་གཞོན་ནུ་འཇིགས་མེད་གྲགས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྡེ་ཞེས་བགྱི་བས་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོ་པོ་ཏ་ལ་ནས་གསུང་ཤོག་དང་བཅས་ད་དུང་འདི་ལ་རྒྱས་འགྲེལ་ཞིག་གྱིས་ཞེས་ནན་ཏན་དུ་བསྐུལ་བའི་ངོ་བོར། །ཅོ་ནེའི་སློབ་དཔོན་པ་གཡོ་སའི་ཁྲི་ཟུར་དུ་འབོད་པ་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བས། འདིའི་རྒྱས་འགྲེལ་ཇི་བཞིན་བྱེད་ཚོད་མ་ཞོག་ཀྱང་དེ་ཡིན་ཁུལ་དུ་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པའི་རྔ་ཆེན་གྱི་ལོ་མཇུག །རང་ལོ་རེ་དགུ་ལ་ཉེ་བར་ཅོ་ནེ་དགོན་ཉིད་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཡིག་སྡེ བ་དང་འདྲི་འདོན་ལ་བློ་གསལ་ཞིང་དད་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཏཱ་ཡི་ལ་ལུང་བློ་བཟང་དོན་གྲུབ་བོ།། །།མངྒལཾ།། །། རྗེས་འཇམ་དབྱངས་ལ་ཞུས་པའི་དྲིས་ལན་གྱི་འགྲེལ་པ།
Chinese
“愿吉祥”是真实语。就像之前的开头没有偈颂而结尾有，而这个的开头有偈颂而结尾没有一样，这两个是否必须放在一起并不明显。在那之后，“宗喀巴大师向至尊文殊菩萨请示后，对热达瓦的请示信的答复进行了总结，并完全融入了实践要点，这是修持的方式”，这是别人添加的，也是这部论著的名称。作者说：第二佛陀至尊宗喀巴的，心髓口诀善说莲花苑，以智慧之日的光芒开启，显明了深意的精髓花蕊。因圣者之语的鞭策，在无力弱智的法螺上，高声宣扬甚深之法的巨声，愿凡是听者皆能同时感到满足。大海虽常饮小水滴，如是亦不厌足于佛法，有求法者以善说，常怀不知足之心。洛桑第二佛陀的，安住于经论大海中，以善说珍宝为顶饰的，虽有众多博学多闻的智者，但能与至尊一同提问的论著，善于解释二者的深意的，有幸得到口传加持的幸运者，如今除了我之外还有谁？想要将二次第第百论的深意汇集一处，以简短的言辞来修饰，若有未明或错误解释之处，愿在公正的圣者面前忏悔。凡是从善说中获得的善业，愿生生世世都能得到文殊菩萨和宗喀巴大师的垂顾，永不分离地跟随，恒常获得闲暇之身，并能迅速成就无上圆满菩提。这是第七世达赖喇嘛的亲传弟子，精通理学的昂噶尔夏仲尼玛唐堪布，昂蒙妙音青年无畏称之音者，从布达拉宫以手谕的方式，恳切地说还要对此作详细解释。
English
"May it be auspicious" is the true speech. Just as the previous one had no verses at the beginning but had them at the end, and this one has verses at the beginning but not at the end, it is not obvious that these two must be put together. After that, "The answer to Jetsun Redawa's letter of request, summarized by the omniscient Tsongkhapa after consulting Jetsun Manjushri, and completely integrated with the essential points of practice, is the way to practice," which was added by others and is also the name of this treatise. The author says: The second Buddha, the venerable Tsongkhapa's, heart essence oral instruction, the well-spoken lotus garden, opened by the light of the sun of wisdom, clearly reveals the essence of the profound meaning, the stamen. Urged by the whip of the words of the holy ones, on the conch shell of the powerless and weak-minded, the great sound of the profound Dharma is proclaimed loudly, may all who hear it be satisfied simultaneously. Although the ocean constantly drinks small drops of water, it is like that, never satisfied with the Dharma, those who seek the Dharma, with well-spoken words, always have a mind of insatiable desire. The second Buddha Lobsang's, abiding in the ocean of scriptures, with the well-spoken precious jewel as the crown, although there are many learned and wise scholars, but the treatise that can ask questions together with the venerable one, skillfully explaining the profound meaning of the two, the fortunate one who has the good fortune to receive the oral transmission blessing, who else is there other than me today? Wanting to gather the profound meanings of the hundred treatises of the two stages in one place, decorating with concise words, if there are any unclear or wrongly explained points, may I confess before the impartial holy ones. Whatever merit is obtained from the well-spoken words, may I always be cared for by Manjushri and Je Lama in all lifetimes, following inseparably, constantly obtaining a leisure body, and may I quickly achieve the supreme perfect enlightenment. This was written by Angkar Shabdrung Nyima Tang Khenpo, a direct disciple of the Seventh Dalai Lama, a master of logic, Angmon Yangchen Zhonnu Jikme Drakpa's voice, from the Potala Palace with a handwritten letter, earnestly saying that a detailed explanation should be made of this.
Chinese
幻化之自性。名曰绰尼之堪布巴约赛之退位者，号为声明广博之扎巴协珠者所著。虽未如实造此广释，然于第十二绕迥之大鼓年之末，近六十九岁时，于绰尼寺所著。书写者为于文字组合与问答皆聪慧，且具足信心与力量之达依拉隆洛桑顿珠。吉祥！ 后作，敬问妙音之答复释。
English
The nature of illusion. Written by Drakpa Shedrup, known as Rabjampa, the retired abbot of Chone Pajo-sai, who is called the "extensive speaker." Although this extensive commentary was not created as it is, it was written at Chone Monastery at the end of the twelfth cycle, the year of the Great Drum, near the age of sixty-nine. The scribe was Dāyilalung Lozang Dondrup, who is intelligent in letter combination and questioning, and endowed with faith and strength. Mangalam! Later work, Commentary on the Answer to a Question to Jamyang.