Tibetan
ས་མི་ཆོག་པར་མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཆོས་སྐྱོང་དུ་བསྟན་དགོས་ཏེ། འདི་ནི་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་འཕྲོས་སམ་ཞར་བྱུང་ལྟ་བུར། ཤེས་རབ་བམ་ལྟ་བ་རྣམ་དག་རྒྱུ་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་ཡིན་པའམ། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་བཀའ་སྡོད་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་འདི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་ཆེ་ཞིང་། འོན་ཀྱང་མགོན་པོའི་བསྐང་གསོའི་གཞུང་ལས། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ནི། །ཞེས་ས་བཅུ་པ་བར་བཤད་པ་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ཀྱི། དངོས་པོའི་གནས་ཚོད་ལ་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས་པར་འདོད་དགོས་ཏེ། བླ་མེད་ལྟར་ན་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་ནུས་པར་བཤད་པས། ཁོ་རང་རྣམས་སངས་རྒྱས་མིན་ན་འདི་དག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང་ག་ལ་སྲིད། སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་མ་ཟད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ལུང་རིགས་དུ་མས་སྒྲུབ་ནུས་ཏེ་མ་སྤྲོས་སོ། །མདོར་ན་འཕགས་པ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་མིན་ན། སངས་རྒྱས་མི་སྲིད་ཅེས་འདོད་དགོས་པར་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་བླ་མ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ནས། བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་བླ་མ་ཡང་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེ་བ་རྙེད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །སོ་ཐར་བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསྣོན་བྲི་ཤེས་པ་དང་། དེ་དག་རང་རང་གི་ཉེས་ལྟུང་དང་བྲལ་བ། འདུལ་བ་མངོན་པ་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་། དེའི་བརྗོད་བྱ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། བྱ་སྤྱོད་ཡོ་ག་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་མཁས་ཤིང་བུམ་དབང་སོགས་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། རང་རྒྱུད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་ལམ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་ཟབ་མོ་གཉིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། མྱོང་བ་ཐོན་ནས་གཞན་ལ་བརྩེ་བས་འདོམས་པར་མཛད་པ་སྟེ། མདོར་ན་
Chinese
为了使所有没有土地而变成黄油的众生，从轮回的苦海中解脱出来，生起菩提心。为了使菩提心在相续中生起，必须示现为观世音菩萨化身的六臂怙主作为护法。因为这是具有慈悲心的护法。作为它的延续或附带，为了在相续中生起智慧或清净的见解，必须依止阎罗法王。因为这是具有智慧的护法，或者是至尊文殊菩萨的使者。六臂怙主普遍被认为是观世音菩萨的化身。然而，在怙主的祈供仪轨中说：“十地自在怙主啊！”这样说到十地，是指观世音菩萨示现十地菩萨的形象。就事物本身的实情而言，必须认为观世音菩萨是佛。按照无上瑜伽的观点，依靠三族怙主的生起圆满次第，能够在一生中成佛。如果他们自己不是佛，那么依靠这些的生起圆满次第，又怎么可能在一生一世中成佛呢？不仅是佛，而且能够用许多经文和道理证明是最初的佛，这里不作展开。总之，如果圣三族怙主不是佛，那么必须认为不可能有佛。二是上师，从“像那样”到“应当依止”之间。像前面所说的那样，圆满地开示显密道的上师，仅仅获得某一方面的功德是不够的。要知道别解脱戒、菩萨戒、密咒戒这三种戒律的增减，并且不犯各自的罪过。精通律藏、论藏、经藏这三藏的词义，并且具有其所诠释的戒律、禅定、智慧这三种学处。精通事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部这四部续部，并且圆满了宝瓶灌顶等四种灌顶。通过生起圆满次第使自相续成为能够生起道的法器，从而修持甚深二道，生起证悟，并且以慈悲心教导他人。总之
English
In order to generate the mind of enlightenment for all sentient beings who have no land and have turned into butter, wishing to be liberated from the ocean of suffering of samsara. In order for that to arise in the continuum, it is necessary to show the six-armed Lord, an emanation of the noble Avalokiteśvara, as a protector. This is because he is a compassionate protector. As a continuation or incidental to that, in order to generate wisdom or pure view in the continuum, it is necessary to rely on Yama, the King of Dharma. This is because he is a protector with wisdom, or he is the messenger of the venerable Manjushri. The six-armed Lord is widely known as an emanation of Avalokiteśvara. However, in the text of the Lord's fulfillment and offering, it says, "Lord, the powerful one of the ten bhumis!" Saying up to the tenth bhumi refers to Avalokiteśvara showing the aspect of a bodhisattva on the tenth bhumi. In terms of the actual state of affairs, it must be accepted that Avalokiteśvara is definitely a Buddha. According to the Unsurpassed, it is said that by relying on the generation and completion stages of the Three Family Lords, one can attain Buddhahood in one lifetime. If they themselves are not Buddhas, then how could one possibly attain Buddhahood in one lifetime and one body by relying on the generation and completion stages of these? Not only are they Buddhas, but it can be proven by many scriptures and reasons that they are the first Buddhas, but I will not elaborate here. In short, if the noble Three Family Lords are not Buddhas, then it seems that one must accept that Buddhahood is impossible. Second, the lama, from "like that" to "should be relied upon." Like what was said before, the lama who fully shows the path of sutra and tantra, it is not enough to have only found one aspect of qualities. One must know the addition and subtraction of the three vows of individual liberation, bodhisattva, and secret mantra, and be free from the faults of each. One must be skilled in the words and meanings of the three pitakas of the Vinaya, Abhidharma, and Sutra, and possess the three trainings of discipline, concentration, and wisdom that they explain. One must be skilled in the four classes of tantra of Kriya, Charya, Yoga, and Anuttarayoga, and have fully completed the four empowerments, such as the vase empowerment. By making one's own continuum a suitable vessel for generating the path through the generation and completion stages, one practices the two profound paths, generates experience, and teaches others with compassion. In short,
Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་མྱུར་བར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཟབ་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་བླ་མ་ཞིག་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་གྲོགས་ནི། ལམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ནས་མཐུན་པ་ཞིག་དགོས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་བའི་གྲོགས་ཀྱང་བླ་མ་དང་ཡོན་ཏན་ཆ་མཐུན་ཞིག་དགོས་ལ། གྲོགས་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནད་ལ། ལས་འབྲས་ལ་དད་པ་དང་། རང་དང་ཆོས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་། གཞན་གྱིས་ཁྲེལ་དོགས་ནས་ཁྲེལ་ཡོད་འཛིན་པ། འགྲན་སེམས་ཆེ་བ་ཞེས་པ་འདི་ཆུང་བ་ལ་བསྒྱུར་ན་གོ་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཡིག་ནོར་དུ་འཇོག་མ་ནུས་ཤིང་། གཞན་ལ་འགྲན་སེམས་ཆེ་བ་ལ་བྱས་ན་མི་ལེགས་པས། དམ་པ་གོང་མའི་མཛད་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་དང་འགྲན་ཅིང་མཐུན་པར་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱར་ན་རུང་ངམ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་བརྟག །བཞི་པ་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལ་གཉིས། ཚོགས་གསོག་དང་། སྒྲིབ་སྦྱོང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནས་བཞུགས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐོབ་ཟིན་བརྟན་པར་བྱེད་པ། བརྟན་པ་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པ་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཚོགས་གསོག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ། གཞུང་ཆེན་མོ་ལ་ལྟ་བ་གསུམ་སུམ་བསྒྲིལ་དུ་བྱེད་དགོས་ལ། ཚོགས་གསོག་པའི་ཚུལ། དེ་ལ་ཐོག་མར་ཚོགས་ཞིང་གསལ་འདེབས་དགོས་པས་དེ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་རམ་དེའི་ཐད་ཀྱི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ་སོགས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་སྐུ་མདོག་དམར་སེར་ཕྱག་གཡས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རལ་གྲི་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་ཨུཏྤ་ལའི་ཡུ་བ་ཐུགས་ཀ་ནས་འཛིན་པའི་འདབ་མ་སྙན་གྱི་ཐད་དུ་ཁ་ཕྱེ་བའི་སྟེང་ན་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་གླེགས་བམ་བསྣམས་པ། མཚན་དཔེས་སྤྲས་ཤིང་དར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་མཛེས་པར་གསོལ་བ། རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་སྙན་རྒྱན་མགུལ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཅིང་། བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན། འཛུམ་སྒེག་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ། འོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསལ་གདབ་ལ། དེའི་སྤྱི་བོར་ༀ། མགྲིན་པར་
Chinese
为了比金刚持的果位更快地显现，应当从思想和行为两方面依止一位毫不颠倒、完整地开示殊胜甚深道的上师。第三，关于道友：从“道路如法”到“必须一致”之间。像这样如法修道的道友，也必须与上师在功德上相似。道友自身独有的要点是：信仰业果；以自身和佛法为理由而知羞耻；因顾虑他人指责而持有羞耻感；争强好胜之心，这里如果改成小一点，似乎更容易理解，但又不能算作错字。如果理解成对他人争强好胜则不好，因此考虑是否可以理解成与高尚上师的特殊行为竞争并努力与之相符，需要进一步考察。第四，积累资粮和净除罪障分为两部分：积累资粮和净除罪障。第一部分：从“完整”到“安住”之间。为了获得之前未获得的完整道路，使已获得的道路稳固，使稳固的道路更加发展，必须将上师和本尊视为无二，并向其祈祷，积累资粮并净除罪障，以及研读大经论，这三者必须结合起来。积累资粮的方式：首先需要清晰地观想福田，即在自己的头顶上或其前方的虚空中，珍宝的宝座上，其本体是法王宗喀巴大师等根本传承上师的集合，形象是至尊文殊菩萨，身色红黄，右手挥舞智慧宝剑，左手持着乌巴拉花的茎，花朵在耳朵旁边开放，上面放着般若经函，以各种妙相庄严，穿着丝绸的上衣和下裙，以珍宝的头饰、耳环、项链等八种珍宝饰品庄严，年龄十六岁，具有微笑、妩媚、寂静的姿态，安住在光蕴中的形象。观想清楚后，在其头顶上是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是
English
To manifest the state of Vajradhara even faster, one should rely on a lama who flawlessly and completely reveals the special profound path through both thought and action. Third, regarding spiritual friends: from "the path is according to the Dharma" to "must be in harmony." A friend who practices the path in this way must also be similar to the lama in qualities. The unique key points of the friend himself are: having faith in karma and its results; knowing shame with oneself and the Dharma as reasons; holding shame out of concern for others' blame; and having a strong competitive spirit. It seems easier to understand if this is changed to be smaller, but it cannot be regarded as a typo. It is not good if it is understood as being highly competitive with others, so consider whether it can be understood as competing with and striving to be in accordance with the special actions of noble lamas, which needs further investigation. Fourth, the accumulation of merit and purification of obscurations are divided into two parts: accumulation of merit and purification of obscurations. The first part: from "complete" to "abiding." In order to obtain the complete path that has not been obtained before, to stabilize the path that has already been obtained, and to further develop the stable path, one must regard the lama and yidam as inseparable and pray to them, accumulate merit and purify obscurations, and study the great treatises. These three must be combined. The way to accumulate merit: first, it is necessary to clearly visualize the field of merit, that is, on one's own head or in the sky in front of it, on a precious throne, the essence of which is the collection of root and lineage lamas such as the great Dharma King Tsongkhapa, the form of which is the venerable Manjushri, with a reddish-yellow body, the right hand wielding the sword of wisdom, the left hand holding the stem of an utpala flower, the petals of which are open next to the ear, on which is placed the Prajnaparamita scripture, adorned with various marks and examples, wearing beautiful silk upper and lower garments, adorned with eight precious ornaments such as precious crowns, earrings, and necklaces, sixteen years old, with a smiling, charming, and peaceful demeanor, abiding in the center of a mass of light. After visualizing clearly, on his head is Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡), and on his throat is