Tibetan
སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་གཞན་ནས་ཀྱང་མང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདིའི་རིམ་གཉིས་ལ་བདེ་གསང་གཉིས་ནས་བཤད་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་འགའ་ཞིག་བསྣན་ཏེ། སྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་པར་ནུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཆོས་སྐྱོང་དང་བླ་མ་དང་གྲོགས་ལ་བསྟེན་དགོས་པ་དང་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་དགོས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ནས། ཡིན་ལ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། གོང་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་སེལ་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་སྐྱོང་ལ་མདོ་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་སྡོད་ཁྱད་པར་ཅན་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་འགངས་ཆེ་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་མྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་འཆད་འགྱུར་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་གསུམ་པོ་འདི་བསྟེན་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐྱོང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གོང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཅིང་། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཞེས་པ་ནས། ལས་གཤིན་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་བསམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདིར་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པས། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་དང་། དེ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་བསམ་ཞིང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དགོས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་ལམ་འདི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། ཆོས་རྒྱལ་འདི་ནི་འཆི་བདག་གམ། དགེ་སྡིག་གི་དཔང་པོའམ། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ཆད་ལས་མཁན་ནམ། དགེ་བ་ཅན་གྱི་སྟངས་འཛིན་ཏེ་གྲོགས་བྱེད་པའམ། དཀར་ནག་གི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མེ་ལོང་སྟེ་ལས་དཀར་ནག་གཉིས་གང་བྱས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་བྱེད་པ། ལེགས་ཉེས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའམ་ཆོས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པས་ཆོས་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། ལས་དཀར་ནག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ན་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ཆོས་སྐོར་འདི་རྣམས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་མམ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གསུམ་གའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་འདི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཆོས་སྐྱོང་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཆོས་རྒྱལ་འདི་ནི
Chinese
如前所述，其他地方也有很多这样的例子。因此，怖畏金刚瑜伽士可以在此二次第中，加入从《乐秘密》中所说的二次第之道的一些内容，仅通过禅修也能在此生获得成就。第二部分有四点：需要依止护法、上师和道友，以及积资净障的方法。第一部分有两点：简略说明和详细解释。第一点是：从“像那样”到“是”之间。如上所述，为了消除修道过程中的障碍，并创造有利条件，经续中提到了许多特殊的护法，它们非常重要。尽管如此，如前所述，为了快速成就，必须有一个与三士道次第相符的护法。因此，必须依止接下来要讲的这三位护法。第二部分有三点：下士、中士和大士的护法。第一点是：三士的差别已经在前面讲过了。从“对于下士”到“应依止业力死主”之间。对于下士来说，他们的想法是：不会在这个世界上停留太久，所以要思维死亡无常、业果、轮回的过患，以及为了从这些痛苦中解脱出来，要思维皈依和戒律，并在心中生起。因此，为了在心中生起这样的道，需要依止阎魔法王。这位法王是死主，是善恶的见证人，是惩罚罪恶者的执行者，是帮助行善者的朋友，是阐明善恶业果的明镜，即无论做了善业还是恶业，都会给予相应的惩罚或帮助。他以如法行事或如教行事而被称为法王，因追随善恶业而被称为业力死主。因此，这些下士的法类是三乘道或三士共同之道的根本，为了在心中生起这些法类，应该依止业力死主作为护法。那么，这位法王是……
English
As mentioned earlier, there are many other instances as well. Therefore, a Vajrabhairava yogi can add some aspects of the two-stage path as explained in the Bliss-Secret (De-gsang) to these two stages, and through meditation alone, can achieve supreme accomplishment in this very life. The second part has four points: the need to rely on Dharma protectors, gurus, and spiritual friends, and the methods for accumulating merit and purifying obscurations. The first part has two points: a brief explanation and a detailed explanation. The first point is: from "like that" to "is." As mentioned above, to eliminate obstacles and create favorable conditions for practicing the path, there are many special Dharma protectors mentioned in the sutras and tantras, which are very important. Nevertheless, as mentioned above, for the sake of swift accomplishment, it is necessary to have one that is in accordance with the stages of the path of the three types of individuals. Therefore, these three Dharma protectors that will be discussed next must be relied upon. The second part has three points: the Dharma protectors for the small, medium, and great individuals. The first point is: the distinctions of the three types of individuals have already been mentioned above. From "For the small individual" to "one should rely on Yama, the Lord of Karma." For the small individual, the thought is: one will not remain in this world for long, so one should contemplate impermanence of death, the law of karma, the faults of samsara, and to be saved from these sufferings, one should contemplate refuge and precepts and generate them in one’s mind. Therefore, to generate such a path in one's mind, one needs to rely on Yama, the King of Dharma. This Dharma King is the Lord of Death, the witness of virtue and vice, the executor of punishment for the wicked, the friend who helps the virtuous, the mirror that clarifies the results of good and bad karma, that is, he punishes or helps according to whether one has done good or bad deeds. He is called the Dharma King because he acts according to the Dharma, and he is called the Lord of Karma because he follows good and bad deeds. Therefore, these Dharma teachings for the small individual are the root of the three vehicles or the three paths common to the three types of individuals, and for the sake of generating these in one's mind, one should rely on Yama, the Lord of Karma, as a Dharma protector. So, this Dharma King is...
Tibetan
་འཇིག་རྟེན་པའམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་རྟོག་པ་ལྟར་ན། འཇམ་དཔལ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། ལྕ་མཁར་སྒོ་མེད་བཅུ་དྲུག་ཞབས་བཅུ་དྲུག་གིས་མནན་ནས་བཏུལ་བར་བཤད་པ་དང་། ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་ཆོས་འབྱུང་དུ་དེ་མིན་གཞན་ཞིག་ཀྱང་བཤད་པ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་ཆོས་རྒྱལ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་འབྱུང་བའི་རིགས་པ་དང་། པཎ་ཆེན་གོང་མའི་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་བསྐང་གསོའི་བླ་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱི་སྐབས་སུ། རྒྱལ་བའི་ཡབ་གཅིག་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས། །མ་རུངས་འདུལ་ཕྱིར་གཤིན་རྗེའི་སྐུར་བསྟན་ཡང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། ཁ་ཅིག་འདི་འཇམ་དཔལ་གྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་བཞེད་པ་འདུག་པ་ལྟར་ཁོ་བོ་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་ནས་བསླབ་པ་སྲུང་བའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་བསམ་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའི་བདེ་བའི་ཐབས་སུ་མ་ཟད། འཁོར་བ་མཐའ་དག་མེ་འོབས་སམ་མེ་དོང་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་དེ་དང་འབྲལ་འདོད་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་ངེས་འབྱུང་ག ི་བམས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། ཡང་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་མཐོང་ནས་དེ་ལ་ཡིད་སྐྱོ་ཞིང་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་། སྔ་མ་དང་འདི་གཉིས་དོན་གཅིག་པས་སོ། །དེས་ན་ལམ་དེ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམ་ཐོས་སྲས་ཆོས་སྐྱོང་དུ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། འདི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་སྲུང་མའམ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བསྲུང་བའོ། །འོ་ན། རྣམ་སྲས་འདི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ལོ་རྒྱུས་འགའ་ཞིག་ལས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཀ་རྒྱུན་ཞུགས་བཤད་ལ། ལོ་རྒྱུས་གཞན་ཞིག་དང་འདིའི་བསྐང་གསོའི་གཞུང་ལས། ས་བརྒྱད་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་ས་བརྒྱད་པ་བར་གསུངས་ཤིང་། ཁ་ཅིག་འདི་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྤྲུལ་པར་བཞེད། འགའ་ཞིག་བསྐང་གསོའི་གཞུང་ལས། རིན་ཆེན་མང་སྤྲུལ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་མང་གི་སྤྲུལ་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་བརྟག །གང་ལྟར་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འཕགས་ཆེན་ཞིག་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་ཚུལ་བཟུང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ནས་ཆོས་སྐྱོང་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་ནི། རང་ཉིད་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་ཙམ་གྱི
Chinese
是世间的还是出世间的呢？这按照这个历史的推测，是现为文殊怖畏金刚之身，用十六座无门铁城和十六足镇压而调伏的。在多罗那他的教法史中也说了其他不同的说法，虽然看起来像是世间的，但实际上法王有内外密三种显现的道理。在班禅大师的法王圆满供养的无上所依中说：‘胜者之父独一尊，至尊文殊妙吉祥，为调难伏示阎罗。’等等。有些人认为这是文殊事业的化身，我也是这么认为的。第二是，从士夫中士到守护学处之间。士夫中士的意乐是，不仅是为了来世的安乐，而且视一切轮回如火坑或火坑，想要脱离它，是具有希求解脱之心的出离心者。又视一切轮回无有实义，因此厌恶它，并且必定生起出离之心的想法是戒律的主要内容。前者和后者意义相同。因此，为了使那条道路在相续中生起，必须依止大国王南通色为护法，这是三藏中的律藏的守护者，或是三学中的戒律的守护者。那么，南通色是世间还是出世间呢？有些历史说四大天王都是预流果，另一些历史和这个圆满供养的仪轨中说：‘八地自在，我向您顶礼。’这样说了直到八地。有些人认为这是金刚手菩萨的化身。有些人从圆满供养的仪轨中说：‘宝生多化现，大国王。’这样说了是宝生佛的化身这样说的，需要考察。无论如何，是出世间的圣者示现守护世间的形象。第三是，从士夫大士到是护法，士夫大士的想法是，仅仅自己从轮回中解脱
English
Is it worldly or transcendental? According to the speculation of this history, it is said that it appeared as the body of Manjushri Yamantaka, and was subdued by suppressing it with sixteen gate-less iron cities and sixteen feet. In Taranatha's history of Dharma, it is also said that there are other different statements, although it seems to be worldly. But in reality, the Dharma King has the reason for the appearance of the three outer, inner, and secret aspects. In the supreme support of the Panchen Lama's Dharma King's complete offering, it is said: 'The only father of the Victorious Ones, the venerable Manjushri, even though he showed the form of Yama in order to subdue the unruly.' And so on. Some people think that this is an emanation of Manjushri's activity, and I also think so. The second is, from the intermediate person to the protection of the precepts. The intention of the intermediate person is not only for the happiness of the next life, but also seeing all samsara as a pit of fire or a pit of fire, wanting to get rid of it, is a person with the mind of renunciation who seeks liberation. Also, seeing that all samsara has no essence, therefore hating it, and the thought of definitely arising renunciation is the main content of morality. The former and the latter have the same meaning. Therefore, in order for that path to arise in the continuum, it is necessary to rely on the great king Namtose as Dharma protector, this is the protector of the Vinaya Pitaka among the three baskets, or the protector of the discipline of the three trainings. So, is Namtose worldly or transcendental? Some histories say that the four great kings are all stream-enterers, and other histories and this complete offering ritual say: 'Lord of the eighth bhumi, I prostrate to you.' It is said up to the eighth bhumi. Some people think that this is an emanation of Vajrapani. Some people say from the complete offering ritual: 'Precious birth, many manifestations, great king.' It is said that it is an emanation of Buddha Ratnasambhava, which needs to be investigated. In any case, it is a transcendental great being who has assumed the form of protecting the world. The third is, from the great person to being a Dharma protector, the thought of the great person is, only oneself being liberated from samsara