Tibetan
ངོན་དུ་བཞེད་དེ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་དཔེ་དང་བཅས་ནས་རྗེ་བཙུན་གསུངས་པས་གནད་ཆེའོ། །གསུམ་པ་དེའི་དོགས་གཅོད་ནི། འོ་ན་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནས། རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། བདེ་གསང་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་འཇིགས་བྱེད་ལ་བསྟེན་དགོས་ན། འོ་ན་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས་དེའི་ལམ་ལ་བདེ་གསང་གཉིས་ནས་བཤད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའམ། ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསླངས་ནས། དོགས་ལན་ལ་ནི་དམར་སེར་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་སྐུ་ཅན་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཁྱེན་པའི་ཚ་ཟེར་གྱིས་ཁོ་བོ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱི་བློ་གྲོས་ཡར་ངོའི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བྱས་པས་ལན་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་དམ་བཅས་ཏེ། དེ་ཡང་བདེ་གསང་། འཁོར་ཆེན། དུས་འཁོར། དགྱེས་རྡོར་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རྒྱུད་གང་དུ་གཏོགས་པའི་ཁྱད་ཆོས་རེ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འདི་ནི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ནས་བཤད་ལ། ཕ་རྒྱུད་འཇིགས་བྱེད་རང་གི་རྩ་རྒྱུད་གཉིས་དང་། མ་རྒྱུད་ཀྱང་སཾ་བྷུ་ཊ་ནས་བཤད་དོ། །མཚན་ཙམ་ཟིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཞེས་དང་། མཚན་བརྗོད་དུ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཞེས་པས་འདིས་བསྟན་ཅིང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། གསང་པའམ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལས། ཞེས་པས་ཀྱང་འདིའི་རྩ་རྒྱུད་བསྟན་པར་བཤད་དོ། །དེས་ན་འཇིགས་བྱེད་འདི་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡོད་དེ། འདིའི་ཕྱག་མཚན་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་གནད་གཅིག་ལ་རྒྱུ་མ་དང་མེ་ཐབ་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ནས་བཤད་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་སྟོན་པའོ། །གནད་གཅིག་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་གས་བདེ་བ་འབར་འཛག་སྟོན་ལ། ཕ་རྒྱུད་རྐྱང་པ་ལ་ནི་ཕྱག་མཚན་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་མི་འོངས་པས་དེས་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་གས་ནི་བདེ་མཆོག་ནས་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་བཞག་སྟོན་པ་སྟེ། འདི་ནི་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ནས་བཤད་པའི་དགའ་བཞི་འདྲེན་ཚུལ་གྱི་གནད་ཡོད་པར་སྟོན་པའི་དོན་ནོ། །གནད་གཅིག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རང་གི་ཁྱད་ཆོས་གནད་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མེ་ཐབ། སྡིགས་མཛུབ། སྐྱེས་བུ་གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མེ་ཐབ་ཀྱིས་ཤེས་རབ་གཞན་ལས་ཆེ་བར་མཚོན་ཞིང་། སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལ་ཉོ
Chinese
尊者以例子等方式说“如您所愿，定能成就”，意义重大。第三，对此的疑问是：那么从本尊金刚怖畏金刚开始，到“广为宣说”之间，如果修持乐空二者的道需要依赖怖畏金刚，那么安住于本尊金刚怖畏金刚的瑜伽，对于此道，是否没有从乐空二者所说的生圆次第的究竟要点呢？或者说，如果有，又是如何呢？这样提出疑问后，对于疑问的回答是：由于赤黄光蕴之身的文殊智慧的光芒，使我妙音笑贤吉祥慧的智慧如上弦月般增长，因此将宣说那答案。也就是说，乐空、大轮、时轮、喜金刚等各自有属于各自续部的特点，但是，薄伽梵金刚怖畏金刚，是从父续母续二者宣说的，父续是怖畏金刚自身的两个根本续，母续也是从桑布扎（Sambhuta）宣说的。如果仅以提及名称而言，在《金刚鬘续》中说：“金刚怖畏金刚自在”，以及在《名号赞》中说：“金刚怖畏金刚使怖畏”，以此显示。在《胜乐根本续》中说：“秘密或金刚怖畏金刚”，也说以此显示了此的根本续。因此，怖畏金刚具有父续母续二者的究竟要点，在此讲述手印时，在一个要点上，从肠子和火炉依次聚集来说明幻身和光明。在一个要点上，卡杖嘎显示乐的燃烧和滴落，而单纯的父续中，手印不会出现卡杖嘎，因此卡杖嘎显示的是从胜乐所说的乐空的行相，这表示具有从胜乐的章节中所说的引导四喜之方式的要点。在一个要点上，金刚怖畏金刚自身的特点是其他要点所没有的，独有的火炉、期克印、刺入男子明妃的三者，其中，火炉象征着比其他智慧更殊胜，期克印对世间和出世间的神灵
English
The venerable one said with examples, "As you wish, it will surely be accomplished," which is of great significance. Third, the question regarding this is: Then, from the tutelary Vajrabhairava, to "extensively expounded," if one needs to rely on Bhairava to practice the path of bliss and emptiness, then, residing in the yoga of the tutelary Vajrabhairava, for this path, is there no ultimate key point of the generation and completion stages as explained in the two, bliss and emptiness? Or, if there is, how is it? After raising this question, the answer to the question is: Because the rays of wisdom of Manjushri, whose body is a mass of red and yellow light, have caused my wisdom, the glorious Lobsang Drakpa's wisdom, to grow like the waxing moon, therefore, I shall explain that answer. That is to say, bliss and emptiness, the great wheel, Kalachakra, Hevajra, etc., each has its own characteristics belonging to its respective tantra, but, the Bhagavan Vajrabhairava is explained from both the father and mother tantras, the father tantra being the two root tantras of Bhairava himself, and the mother tantra is also explained from Sambhuta. If only the name is mentioned, in the Vajramala Tantra it says, "Vajrabhairava is the lord," and in the Name Praise it says, "Vajrabhairava makes fearful," thus indicating this. In the Root Tantra of Chakrasamvara it says, "Secret or Vajrabhairava," which also says that this indicates the root tantra of this. Therefore, Bhairava has the ultimate key points of both the father and mother tantras, when explaining the hand symbols of this, at one key point, the illusory body and clear light are shown from the sequential gathering of intestines and hearth. At one key point, the khatvanga shows the burning and dripping of bliss, but in the pure father tantra, the khatvanga does not appear as a hand symbol, therefore the khatvanga shows the aspect of bliss and emptiness as explained in Chakrasamvara, which means that it has the key point of the method of guiding the four joys as explained in the chapter of Chakrasamvara. At one key point, the unique characteristics of Vajrabhairava himself that are not found in other key points are the unique hearth, the threatening mudra, and the three that are inflicted on the male consort, among which, the hearth symbolizes that wisdom is superior to other wisdom, and the threatening mudra to the worldly and transmundane deities.
Tibetan
ན་ཅིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོས་པས། རྒྱུད་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱི་གནད་ང་ལ་ཡོད་ཅེས་མཚོན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ལའང་བསྡིགས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྟེང་འོག་སོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་གདོན་འཇོམས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའོ། །སྐྱེས་བུ་གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པས་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་། ཆོས་སྤོང་བ་དང་། མཚམས་མེད་སོགས་བྱས་པའི་སྡིག་པོ་ཆེ་ཡང་བཙན་ཐབས་སུ་འཚང་རྒྱ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གསལ་ཤིང་དང་འདི་མི་གཅིག་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གསལ་ཞིང་ལ་བཙུགས་པ་ནི་རོ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་གང་ཟག་གོ །གནད་གཅིག་ནི་སྤྱིར་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡབ་ཡིན་ཞིང་འཚང་རྒྱ་འགྱུར་གྱི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་དགོས་པ་ཧ་ཅང་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་མོད། ཁྱད་པར་དུ་རྗེ་བཙུན་རིམ་གྱིས་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་དུ་ཁྲོས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་ནི་རྒྱུ་དུས་དང་འབྲས་དུས་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐབས་སུ་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ལས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་རྫས་སུ་འཛིན་པས་འདིའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཤེས་རབ་སྔ་མ་དམར་ནག་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལས་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་རྭ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཞི་ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ། ལམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ༑ དེས་སྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་ཚུལ་རྣམས་གཞན་ལ་མེད་པ་མཚོན་ཞིང་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་མཚོན་ཙམ་བཤད་ན། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དག་པའི་སྐབས་སུ་རྭ་གཉིས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཞེས་པའི་བདེན་གཉིས་ལ། གཞི་དུས་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་དང་དོན་དམ་འོད་གསལ། འབྲས་དུས་ཀྱི་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སམ་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་མཚོན་པ་དང་། ཕྱག་སོ་བཞི་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་བསྣན་པའི་སོ་བདུན་གྱིས་ལམ་དྲན་ཉེ་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན། ཞབས་བཅུ་དྲུག་གིས་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་མཚོན་ཞིང་། དེས་མི་སོགས་བཅུ་དྲུག་མནན་པས་ནི་དེ་དག་གིས་མཚོན་པའི་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེན་པའི་དངོས་འཛིན་བཅུ་དྲུག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་མཚོན་ནོ། །ཡང་མི་སོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་རལ་གྲི་སོགས་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་། བྱ་རྒོད་སོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་སྐུའི་དབང་ཕྱུགས་སོགས་བརྒྱད་དག་པ་མཚོན་པ་སོགས་དག་པའི་
Chinese
由于被赐予“那吉”之名，这象征着我拥有其他续部所没有的殊胜之处，即父续和母续两者究竟道的要点。即使是对超越世间的神灵进行威胁，更不用说摧毁世间上下等十方的邪魔了。将男子安置于尸林木上，象征着即使是犯下十不善业、舍弃佛法、五无间罪等重罪之人，也能以强力证得菩提。这与尸林中的尸林木不同，尸林木上安放的是尸体，而这里是人。一个要点是，一般来说，至尊是所有佛的父亲，在证得菩提之时，必须依靠至尊才能证得菩提，这一点非常重要。特别是，至尊逐渐显现为红黑怖畏三尊时，金刚怖畏在因时、果时和智慧勇识之际，至尊的容颜真实存在，因此至尊被视为实物，所以此尊的修行者比之前的红黑二尊的修行者更为殊胜。此尊的双角象征着基位处世俗和胜义二谛的实况，以及在道位如何于相续中生起方便和智慧二者，以及由此证得的果位二身之理，象征着这些是其他本尊所不具备的，并广为阐释。简而言之，在修法清净的阶段，双角象征着“二谛”中的二谛，即基位时的二谛，道位时的世俗幻身和胜义光明，果位时的法身和色身二身，或二谛无别的双运。三十四手加上身语意三者，象征着菩提分法三十七道品。十六足象征着证悟十六空性的十六智慧，以此压制人等十六众生，象征着压制对十六空性产生颠倒执着的十六种实执。此外，八人象征着宝剑等八成就，八鹫象征着身之自在等八清净。
English
Having been bestowed with the name "Nācik," this symbolizes that I possess the unique qualities not found in other tantras, namely the essential points of the ultimate path of both the Father and Mother Tantras. If even threatening deities beyond the mundane world, what need to mention subduing the demons of the ten directions, such as above and below the world? Placing a male on the cremation ground stake symbolizes that even those who have committed the ten non-virtuous actions, abandoned the Dharma, or committed the five heinous crimes can forcefully attain enlightenment. This is not the same as the stake in the charnel ground; the stake in the charnel ground holds a corpse, while this one holds a person. One key point is that, generally, the Lord is the father of all Buddhas, and at the time of attaining enlightenment, it is extremely important to rely on the Lord to attain enlightenment. In particular, when the Lord gradually appears as the three wrathful forms of Red, Black, and Terrifier, Vajrabhairava, during the causal, resultant, and wisdom-being stages, the Lord's face is actually present, and therefore the Lord is regarded as a substance. Thus, the practitioner of this deity is superior to the practitioners of the previous Red and Black deities. The two horns of this deity symbolize the circumstances of the two truths, conventional and ultimate, at the ground level; how the two, method and wisdom, are generated in the continuum at the path level; and how the two bodies of the resultant state are attained, symbolizing that these are unique and extensively explained. To explain briefly, during the purification stage of the practice, the two horns symbolize the two truths within "the two truths," namely the two truths of the ground stage, the illusory body of conventional truth and the clear light of ultimate truth of the path stage, and the two bodies of the Dharmakaya and Rupakaya of the resultant stage, or the union of the two truths inseparable. The thirty-four hands, plus the three of body, speech, and mind, symbolize the thirty-seven factors of enlightenment, such as the four mindfulnesses. The sixteen feet symbolize the sixteen wisdoms that realize the sixteen emptinesses, and by pressing down on the sixteen beings such as humans, it symbolizes suppressing the sixteen types of grasping at reality, which are the reversed clinging to the sixteen emptinesses represented by them. Furthermore, the eight humans symbolize the eight siddhis such as the sword, and the eight vultures symbolize the purification of the eight powers of the body, such as the dominion of the body.