Tibetan
མ་ཡིན་པས་རོ་མཉམ་དབྱེར་མེད་དུ་སོང་བ་མེད་ཀྱང་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་དང་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཡོད་དོ། །སྦྱོར་བའི་དུས་ནི་འདིར་ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་སྐྱེས་པའི་དུས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་འབར་བའི་དྲོད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རེག་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་སྐྱེ། རེག་བྱ་དེས་གཟུང་དོན་དང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ལུས་དབང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་དབང་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེ། དེས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་ཡིད་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་བདེ་བ་དེ་ཉིད་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་མཚོན་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལམ་ཐུན་མོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་མི་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཚོགས་ལམ། དེ་ནུས་པ་ནས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཚུན་ཆད་སྦྱོར་ལམ། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མཐོང་ལམ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་པའི་ལས་རྣམས་སྒོམ་ལམ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ནི་མི་སློབ་ལམ་མོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་དུ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདེན་འཛིན་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་ཏུ་བྱས་པའི་ཀུན་བཏགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་དང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་རགས་པ་ཅི་རིགས་སྤངས། བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱིས་བདེན་འཛིན་ཀུན་བཏགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀའི་དངོས་གཉེན་བྱས་ཏེ་སྤངས་པ་དང་མཉམ་དུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ཅིང་། དེའི་ཚེ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་སྒོམ་ལམ་པའི་གཞི་མཐུན་ཡིན་ནོ། །ལུགས་འདིར་མཐོང་ལམ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དེ་ཕྱིན་ཆད་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པས། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐོར་དགུར་ཕྱེ་བའི་ལམ་གྱིས་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་ཤེས་སྒྲིབ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་དགུ་རིམ་གྱི་སྤོང་བའི་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་དོ། །དེར་མ་ཟད་གཞུང་འདི་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བ དེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་རང་རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་ཕྲ་རགས་རེ་སྤོང་བ་དང་། སྤངས་པའི་ལག་རྗེས་ཀྱི་རྟགས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། འཇིགས་བྱེད་ལ་བསྟེན་དགོས་ཚུལ་དང་། གཞན་ལ་བསྟེན་དགོས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དངོས་དང་དེའི་དཔེ། དེ་ལ་དོགས་པ་གཅོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཚིག་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞུང་གི་ཁྱད་པར་དང་། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཡོད་པ་ནི་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ན་བཞུགས་པ་འཕགས་ཡུལ་དང་འདིར་མ་འགྱུར་ལ། རྒྱུད་དེ་ལས་ལཱ་ལི་ཏས་ཕྱུང་བའི་རྟོག་བདུན་ནི་ད་ལྟར་གྲགས་པ་འདི་ཉིད་དེ་འདི་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཡིན་ལ། བཤད་རྒྱུད་ནི་རྟོག་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་འདིའོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབ་ལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་དང་བཅུ་གསུམ་མ་དང་ཞེ་དགུ་མ་སོགས་ཡོད་དོ། །སྤྱིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་ག་ཡང་འཇམ་དབྱངས་ཁྲོས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཁྱད་པར་དུ་འཇིགས་བྱེད་ལ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཉིས་འཇམ་དཔལ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལའང་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་དངོས་སུ་ཡོད་པས་འདི་བསྟེན་ན་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་མྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ། སྐུ་གསུམ་ལམ་འཁྱེར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི་ཚོགས་ཞིང་གི་འོག་ཏུ་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་། བར་དོ་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཇམ་དཔལ་དང་། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ནི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཇིགས་བྱེད་དུ་བསྒོམས་ནས་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་མན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ལ་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བཞིར་བསྡུས་ནས་འཆད་ཅིང་། རྒྱས་པར་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྗེའི་བསྐྱེད་རིམ་ཆེན་མོའི་མཇུག་ཆོས་རྗེ་བློ་གྲོས་ཆོས་སྐྱོང་གིས་མཛད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །འདིའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་མ་འགྱུར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་འཆད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་རྒྱས་པ་མི་གསལ་ཡང་། རྟོག་བདུན་ལས་ཟུར་ཙམ་དང་། གཞན་འདིའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྐོར་ནི་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱིས་གཤེད་དམར་ལ་གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར་གྱི་རྒྱས་བཀབ་ནས་འཆད་པ་ལྟར། འཇིགས་བྱེད་ལ་གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱས་བཀབ་ཅིང་རྫོགས་རིམ་ལ་བདེ་དགྱེས་ནས་ཅུང་ཟད་རེ་བསྣན་པའི་མན་ངག་གིས་འཆད་ཅེས་གསུངས། རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས། དང་པོ་སྔགས་ཀྱི་རྣ
Chinese
虽然并非因此而成为味平等无差别，但以信解作意和总义的方式结合是存在的。结合的时间是此处上降下固生起四喜的时间，特别是俱生时，是乐空结合。也就是，气入中脉，经历住、融三阶段后，从中脉内的特殊拙火燃烧的热力融化菩提心，因而在中脉内生起一种特殊的触觉。此触觉以所取义和中脉内的特殊身根为俱生缘，生起根识之轮的乐受。此乐受立即作为俱生缘，生起意识之轮的乐受，此乐受即转变为证悟空性的乐空智慧，这只是一个例子。第二，就此乘而言，从共同道开始，以修力使气融入中脉，在未能引生四空之前是资粮道。从能引生四空开始，直到第三次第的幻身之间是加行道。第四次第的义光明是见道。有学双运的事业是修道。无学双运的相续道是无学道。其中，在幻身以下，以乐空结合的智慧，将执实视为烦恼障的遍计和俱生二者，以及粗分的庸俗显现执着，都加以断除。以第四次第的义光明，作为执实遍计和俱生二者的真实对治而断除，同时获得有学双运。此时与阿罗汉和修道者的基础相同。此派认为，见道只是第四次第的义光明，此后有学双运的所有道都是修道。因此，有学双运的智慧，以分为九轮的道，对各自本分的所断，即知障的小、中、大三种，各自再分为三，共有九个次第的断除的修道九地和结合方式。不仅如此，如本论所说，每一大乐的智慧生起，也断除各自本分的粗细所断，并且也会出现断除的痕迹之相。
English
Although it doesn't become equal in taste and without difference because of this, combining in the manner of faith, attention, and general meaning does exist. The time of combination is the time when the four joys of descending and stabilizing below arise here, and especially at the time of co-emergence, it is the union of bliss and emptiness. That is, when the winds enter the central channel, and go through the three stages of abiding, and dissolving, the heat of the particularly blazing inner fire within the central channel melts the bodhicitta, and therefore a special tactile sensation arises within the central channel. This tactile sensation, with the object of grasping and the special body faculty within the central channel as the co-emergent condition, gives rise to the feeling of bliss in the wheel of sense consciousness. Immediately after that, it acts as a condition, giving rise to the feeling of bliss in the wheel of mind consciousness, and that bliss itself is transformed into the wisdom of bliss and emptiness that realizes emptiness, this is just an example. Secondly, with regard to this vehicle, starting from the common path, by the power of meditation, when the winds dissolve into the central channel, until one is unable to draw in the four emptinesses, that is the accumulation path. From when one is able to do that, up to and including the illusory body of the third stage, that is the path of joining. The meaning clear light of the fourth stage is the path of seeing. The activities of the learning union are the path of meditation. The continuum path of the non-learning union is the path of no more learning. Furthermore, below the illusory body, the wisdom of the union of bliss and emptiness abandons the imputation and co-emergence, both of which consider the clinging to reality as afflictive obscurations, and whatever coarse ordinary appearances and attachments there are. The meaning clear light of the fourth stage acts as the actual antidote to both the imputation and co-emergence of clinging to reality, and simultaneously with abandoning them, one attains the learning union. At that time, it is the common ground of the arhat and the path of meditation. In this system, the path of seeing is only the meaning clear light of the fourth stage, and after that, all the paths of the learning union are the path of meditation. Therefore, the wisdom of the learning union, with the path divided into nine rounds, has nine stages of abandonment, dividing each of the three obscurations of knowledge, small, medium, and large, which are the objects to be abandoned in one's own share, into three each, and there is a way to combine them with the nine bhumis of the path of meditation. Moreover, as stated in this text, each wisdom of great bliss that arises also abandons the subtle and coarse objects to be abandoned in one's own share, and signs of the traces of abandonment also appear.
Chinese
顯現出來了。第三部分分爲兩點：應當依止怖畏金剛之理，以及應當依止其他本尊之理。第一點分爲三點：正文、其比喻，以及對此的疑惑進行斷除。第一點分爲兩點：總體闡述和詞義解釋。第一點分爲兩點：經文的特點和二次第的特點略作闡述。第一點是：怖畏金剛的廣大續部，有十萬頌，位於鄔金地區，沒有翻譯成印度和此地。從該續部中，拉里達所取的七品，就是現在流傳的這一部，這也是根本續。釋續就是現在所說的三品。關於根本續的意義的修法，有勇士獨尊、八屍林環繞、十三尊和四十九尊等。總的來說，紅、黑、怖畏三尊閻魔敵都是文殊菩薩的忿怒相，但特別是，怖畏金剛的本質是金剛持和智慧薩埵二者都是文殊菩薩，果位金剛持也有文殊菩薩的真容，因此依止此尊，文殊菩薩會迅速攝受。第二部分分爲兩點，第一點是生起次第。如果從三身道用的角度來說，死亡是法身的道用，即在資糧田下修習空性；中陰是報身的道用，即本質金剛持文殊菩薩；轉生是化身的道用，即觀想果位金剛持怖畏金剛與佛母交合。其下是壇城大灌頂和事業圓滿次第。第二點是圓滿次第，有五個次第，也可以歸納爲四瑜伽來闡述。詳細內容可參閱克珠·確吉堅贊大師所著的《生起次第大論》的結尾，由法主羅哲確炯所作。由於此尊的廣大續部沒有翻譯，因此圓滿次第的經文出處不明顯，只有七品中的一部分。此外，此尊的二次第方面，成就者貝林以密集金剛文殊金剛來涵蓋紅閻魔敵進行講解。同樣，對於怖畏金剛，也以密集金剛不動金剛來涵蓋，並說圓滿次第中加入少許勝樂金剛的口訣來進行講解。圓滿次第的四瑜伽中，第一是咒語的瑜
English
It is manifested. The third part is divided into two points: the reason why one should rely on Vajrabhairava, and the reason why one should rely on other deities. The first point is divided into three points: the main text, its metaphor, and the elimination of doubts about it. The first point is divided into two points: general exposition and explanation of the meaning of words. The first point is divided into two points: the characteristics of the scripture and a brief explanation of the characteristics of the two stages. The first point is: The extensive tantra of Vajrabhairava, which has one hundred thousand verses, is located in the land of Oddiyana and has not been translated into India and here. The seven chapters taken by Lalita from that tantra are the ones that are currently circulating, and this is also the root tantra. The explanatory tantra is the so-called three chapters. Regarding the practice of the meaning of the root tantra, there are the Hero Alone, the Eight Cemetery Surroundings, the Thirteen Deities, and the Forty-Nine Deities, etc. In general, the three Yamantakas, Red, Black, and Vajrabhairava, are all wrathful forms of Manjushri, but especially, the essence of Vajrabhairava is Vajradhara and Wisdom Sattva, both of whom are Manjushri, and the fruition Vajradhara also has the true face of Manjushri, so relying on this deity, Manjushri will quickly take care of you. The second part is divided into two points, the first point is the generation stage. If we consider the three kayas as the path, then death is the path of the Dharmakaya, which is to meditate on emptiness under the field of merit; Bardo is the path of the Sambhogakaya, which is the essence of Vajradhara Manjushri; Rebirth is the path of the Nirmanakaya, which is to visualize the fruition Vajradhara Vajrabhairava in union with the mother. Below that are the mandala great empowerment and the action completion stage. The second point is the completion stage, which has five stages, which can also be summarized into four yogas to explain. For details, please refer to the end of the Great Commentary on the Generation Stage by Khedrup Je, written by Dharma Lord Lodro Chokyong. Because the extensive tantra of this deity has not been translated, the source of the scriptures explaining the completion stage is not clear, only a part of the seven chapters. In addition, regarding the two stages of this deity, the accomplished Peljin covered Red Yamari with Guhyasamaja Manjuvajra to explain. Similarly, for Vajrabhairava, he also covered it with Guhyasamaja Akshobhyavajra, and said that he would explain it by adding a few Hevajra instructions to the completion stage. Among the four yogas of the completion stage, the first is the yoga of mantra.