Tibetan
ད་བྱའི་གནས་སུ་སྣང་ངོ་། །གཞན་ཡང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། འདི་ལུགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་བཤད་དེ་མ་དྲངས་སོ། །དྲིལ་བུའི་ཞབས་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ཀྱི་རིམ་ལྔ་ནི། རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ། ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་སྔ་མ་དང་ཅུང་མི་འདྲ་ཞིག་ངོས་བཟུང་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྐོར་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི། གླང་པོ་ཅན་མ། དུང་ཅན་མ། རི་དྭགས་ཅན་མ༑ པདྨ་ཅན་ཏེ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་དག་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་རྩའི་དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མིང་དེ་ལྟར་དུ་བཏགས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྩ་འཚོལ་ལུགས། བསྟེན་ལུགས་རྣམས་ནི་འདུས་པའི་ཡིག་ཆུང་ཉེར་གཅིག་གི་བཅུ་བདུན་པའི་སྐབས་སུ་ལེ་ཚན་ལྔ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་། འདུས་པའི་མཐའ་གཅོད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་ནང་དུའང་རྒྱས་ཙམ་ཞིག་བཤད་པ་ཀྱེ་རྡོར་དང་གུར་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ་དེ་དག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུགས་འདིར་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པ་ལ་གྲོགས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕོ་ཉ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོ་ལས། ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་པ། །མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་སྟེ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཕོ་ཉ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་དང་ཞིང་སྐྱེས་དང་སྔགས་སྐྱེས་གསུམ་བཤད་ཅིང་། དེ་གསུམ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཆོག་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མར་གསུངས་ལ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་སོགས་ལེའུ་དགུས་ཕོ་ཉའམ་མཁའ་འགྲོ་མའི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་བརྟག་ཐབས་ཀྱི་སྐོར་མང་དུ་བཤད་ཅིང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་གསང་སྔགས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མ་བསྟེན་པར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་མྱུར་དུ་མི་འགྲུབ་པར་བཤད་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་ཕོ་ཉ་ལེགས་འགྲོགས་པས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །བཟླས་བརྗོད་བསམ་གཏན་མཆོད་མེད་པར། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཕོ་ཉ་ལ་བསྟེན་ན་ལམ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་དང་། སམྦྷུ་ཊི་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ནས་ཀྱང་བཤད་ལ། རྗེའི་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་བྱ་ནུས་པ་ནས་ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕོ་ཉ་མོ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ་བསྟེན་ན་ལམ་ཆེས་མྱུར་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་མིན་པས་ཐབས་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀ་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དགོས་ཤིང་མ་ཚང་ན་ཉེས་པ་ཆེ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་མེད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆོས། །ཕྱག་རྒྱ་ལས་ནི་བགྲོད་གྱུར་དང་། །ཡེ་ཤེས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཚུལ། །དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཞེས་གསུངས་པས་ད་ལྟའི་གང་ཟག་གིས་ལས་རྒྱལ་ལ་བསྟེན་དཀའོ། །ལུགས་འདི་ལའང་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་སློབ་དགོས་པ་ནི་འདུས་པ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་དགའ་བཞི་འདྲེན་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མཆོག་དགའ་དང་། །དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་གཏུམ་མོ་སྤར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་སླེབས་པ་ན་དགའ་བ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གར་སླེབས་པ་ན་མཆོག་དགའ། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བར་སླེབས་པ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། ལྟེ་བ་ནས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབས་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བར་བཤད་དེ་ལུགས་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་དང་། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས།། ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་བདེ་བ་ཆེ། །ལུགས་ལྡོག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས། །ཞེས་སླར་བྱང་སེམས་ནོར་བུའི་རྩེ་ནས་ལྟེ་བར་སླེབས་པ་ན་དགའ་བ། ལྟེ་བ་ནས་སྙིང་གར་མཆོག་དགའ། སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པར་ཁྱད་དགའ། མགྲིན་པ་ནས་སྤྱི་བོར་སླེབས་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ནི་ལུགས་ལྡོག་གོ །ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་ལས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་། བཞི་ཀའང་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བཤད་དོ། །དགའ་བཞི་དང་སྟོང་བཞི་དུས་མཉམ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གང་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་ཤེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཏེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་དགའ་བ་ནི་མྱོང་ཚུལ་དང་སྟོང་པ་ནི་རླུང་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་གོ །དགའ་བ་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་དང་གསུམ་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་སུ་འབྱེད་ཚུལ་ནི། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། རི་བོང་མཚན་མའི་ཆ་འདི་རྣམས། །དགའ་བཞི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་རིམ་པ་ལས། །ཇི་སྐད་བཤད་རྣམས་དེ་ལྟ་ན འང་། །ཉི་མ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་འབབ་པའི་བདེ་བའི
Chinese
现在显现为鸟的处所。此外，在《空行海》中，没有引用此派的五次第。铃杵足和黑行派的五次第是：自加持次第、杂色金刚次第、宝瓶充满次第、匝兰达ra次第、不可思议次第，应认识到这与前者稍有不同。第二，关于四手印。四手印是：象女、螺女、鹿女、莲女，这四者是根据秘密处根部的形状而命名的。关于它们的差别、寻脉方式、依止方式等，在《摄略续》第二十一品的第十七节中，以五个章节详细阐述。在《摄略续》的决断品第十三品中，也稍有详细地阐述，这是从《喜金刚》和《古汝》中所说的意义，应在那些地方了解。在此派中，为了迅速地行走于道上，必须依止空行母的使者。如《根本续》第一品所说：“使者俱生而成，殊胜、中等、下等。”其中，使者分为俱生、田生、咒生三种，这三种也依次被认为是殊胜、中等、下等。《根本续》第十五品等九品中，详细地阐述了使者或空行母的特征、分类、观察方法等。如《根本续》所说：“若离手印之密咒，有情众生难成就。”意思是说，不依止手印，就不能迅速成就特殊的道。又如该续所说：“如是使者善相伴，修行者能获成就，无需念诵、禅定、供养等，亦能迅速得成就。”意思是说，依止使者，就能迅速成就道。同样，在《黑汝嘎现证》、《集密》、《金刚空行》、《空行海》等中也有阐述。宗喀巴大师的《成就穗》中也说：“如是能做到，若依止外缘具相之使女，则道最为迅速，否则不然，故此方便为最主要。”因此，处所和所依两者都需要具足特征，如果不具足，则过患极大。
English
Now it appears as the place of birds. Furthermore, in the Ocean of Dakinis, these five stages of this tradition are explained, but not quoted here. The five stages of the tradition of the Bell Foot and the Black Practitioner are: the stage of self-blessing, the stage of various vajras, the stage of filling the vase, the stage of Jalandhara, and the stage of the inconceivable. It should be recognized that this is slightly different from the former. Secondly, regarding the four mudras. The four mudras are: Elephant Woman, Conch Woman, Deer Woman, and Lotus Woman. These four are named according to the shape of the root of the secret place. The differences between them, the methods of finding the channels, and the methods of relying on them are explained in detail in five sections in the seventeenth section of the twenty-first chapter of the Condensed Text. In the thirteenth chapter of the conclusive section of the Condensed Text, there is also a slightly more detailed explanation, which is the meaning spoken from Hevajra and Gur, and should be understood in those places. In this tradition, in order to quickly travel the path, it is necessary to rely on the messenger of the dakini. As it says in the first chapter of the Root Tantra: "Messengers are born together, supreme, middling, and inferior." In this context, the messengers are explained as being born together, born in the field, and born from mantra. These three are also said to be supreme, middling, and inferior in order. The fifteenth chapter of the Root Tantra and nine other chapters explain in detail the characteristics, classifications, and methods of examining messengers or dakinis. As it says in the Root Tantra: "Secret mantras without mudras will not be accomplished by embodied beings." This means that without relying on mudras, the special path will not be quickly accomplished. Again, it says in the same text: "Likewise, by associating well with a messenger, the practitioner will attain siddhis. Without recitation, meditation, or offerings, it will be quickly accomplished." This means that by relying on a messenger, the path will be quickly accomplished. Similarly, it is also explained in Heruka Abhisamaya, Samputa, Vajra Dakini, and Ocean of Dakinis. Je Rinpoche's Ear of Accomplishments also says: "If one can do so, if one relies on an external condition, a messenger woman with complete characteristics, then the path will be very quick, otherwise it will not be, so this method is the most important." Therefore, both the place and the support must have complete characteristics, and if they do not, there will be great faults.
Chinese
诶！嘿汝嘎显现中说：没有瑜伽的瑜伽法，背离手印的行径，没有智慧的智慧相，堕入地狱毫无疑问。如是说故，现在之人难以依止事业手印。此派也需学习三种行，与集密相似。第三，引生四喜之法：金刚鬘中说：其后当说顺生次第，大乐轮位于顶轮，此即说为喜。受用轮为胜喜，离喜住于法轮，化身轮为俱生喜，体验喜乐。如是说，升起拙火，菩提心融化，从顶轮降至喉轮时为喜，从喉轮降至心轮时为胜喜，从心轮降至脐轮时为殊喜，从脐轮降至宝珠顶端时说为俱生喜，此乃顺生。又，彼经中说：化身轮为喜，胜喜住于法轮，离受用之喜，俱生与大乐，说是逆行次第。如是再次，菩提心从宝珠顶端降至脐轮时为喜，从脐轮至心轮为胜喜，从心轮至喉轮为殊喜，从喉轮至顶轮时说为生俱生喜，此乃逆行。从上降之四喜比从下稳固之四喜更为殊胜，且四者皆说为俱生。四喜与四空同时，体性一味而生。大手印明点中说：何为喜乐即彼显现，显现增盛说为胜，殊喜了知近获得，俱生即是光明。如是说。然而喜是体验的方式，空是风融入的显现生起的方式而安立。四喜各自有四，即十六，以及三三即十二的区分方式：大手印明点中说：此等兔相之分，四喜明点即十六，当知为阿里的体性。四轮次第中，如是所说，亦说为十二日。如是说，如是说，白色菩提心降下的安乐
English
E! In the manifestation of Heruka, it is said: The Dharma of Yoga without Yoga, deviating from the Mudra, the appearance of wisdom without wisdom, there is no doubt of falling into hell. As it is said, it is difficult for people now to rely on Karma Mudra. In this tradition, one must also learn the three conducts, which is similar to Guhyasamaja. Third, the method of inducing the four joys: In the Vajra Garland it is said: After that, the order of arising should be explained, the wheel of great bliss is located on the crown chakra, this is said to be joy. The enjoyment wheel is supreme joy, joylessness dwells in the Dharma wheel, the manifestation wheel is coemergent joy, experiencing joy. It is said that when the Kundalini is raised and the Bodhicitta melts, when it descends from the crown chakra to the throat chakra, it is joy; when it descends from the throat chakra to the heart chakra, it is supreme joy; when it descends from the heart chakra to the navel chakra, it is special joy; when it descends from the navel chakra to the tip of the jewel, it is said to be coemergent joy, this is the order of arising. Also, in the same scripture it is said: The manifestation wheel is joy, supreme joy dwells in the Dharma wheel, joy without enjoyment, coemergent and great bliss, it is said to be the reverse order. Thus again, when the Bodhicitta descends from the tip of the jewel to the navel chakra, it is joy; from the navel chakra to the heart chakra it is supreme joy; from the heart chakra to the throat chakra it is special joy; when it descends from the throat chakra to the crown chakra, it is said to be the arising of coemergent joy, this is the reverse order. The four joys that descend from above are more special than the four joys that are stable from below, and all four are said to be coemergent. The four joys and the four emptinesses are simultaneous, arising as one taste in essence. In the Mahamudra Tilaka it is said: Whatever is joy is that appearance, the increasing appearance is said to be supreme, special joy is known to be nearly attained, coemergent is luminosity. Thus it is said. However, joy is the way of experiencing, and emptiness is established as the way of the appearance of the winds dissolving. The way to distinguish the four joys, each with four, that is sixteen, and three each, that is twelve: In the Mahamudra Tilaka it is said: These parts of the rabbit sign, the four joys are sixteen bindus, know them to be the essence of Ali. In the order of the four wheels, as it is said, it is also said to be the twelve suns. Thus it is said, thus it is said, the bliss of the white Bodhicitta descending