Tibetan
ཧེ་རུ་ཀའི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་ནི། །ལེགས་པར་ཤེས་ནས་དེ་བཞིན་བསྒོམས་པ་ཡིན། །དེ་འདྲའི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་གྱུར་ཅིག །ཞེས་སོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོ་རྣམས་དང་གནས་ཉེར་བཞི་སོགས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་སྒོམ་པ་ནི་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་དག་གི་རླུང་རྣམས་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། སྒོ་མཚམས་མ་རྣམས་དབང་པོའི་སྒོར་བསྒོམས་པས། ལས་རླུང་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ལྡོག་པར་ཤོག །ཉེར་བཞིའི་ཡུལ་དུ་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་རྣམས། །བསྒོམས་པས་རླུང་རྣམས་ཉེར་བཞིའི་རྩར་འདུས་ཤོག །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདབ་མར་བདེ་ཆེན་གྱི། །ལྷ་རྣམས་བསྒོམས་པ་སླར་ཡང་རླུང་རྣམས་ནི། །སྙིང་གའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་ཀྱི་རྩ་བརྒྱད་དུ། །འདུས་ནས་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པར་ཤོག །ནང་གི་རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམས་པ་ལས། །དཔྱིད་དང་ཐིག་ལེ་ཕན་ཚུན་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཆོག་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡི། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐོར་ལ་བཞི། ལུགས་འདིའི་རིམ་ལྔ་འཇོག་ཚུལ། ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་བཞག །དགའ་བཞི་འདྲེན་ཚུལ། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་དང་། རིམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྨོན་ལམ་ལས། སྤྲུལ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སྤྲིན་སྒྲ་ལ། །སེམས་ནི་བརྟན་པས་ཉི་ཟླའི་འགྲོས་བཅོམ་སྟེ། །དྷཱུ་ཏཱིར་ཙཎྜ་ལི་ནི་འབར་བ་ཡིས། །སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་རྩ་རྣམས་རབ་གཡོས་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྒྱུན་འབབ་དང་འཇོག་པ་ལས། །ཡས་བབས་མས་བརྟན་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ལཱུ་ཧི་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྡུད་རིམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམས་ནས་དགའ་བཞི་འདྲེན་དགོས་པར་བསྟན། དེ་ནས། འཇུག་དང་གནས་དང་ལྡང་བའི་རླུང་གིས་ནི། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གིས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་དམིགས་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་གི་མིང་ཅན་གྱི་བྱང་སེམས་དབུ་མར་ཞུ་བ་ལས་འོད་གསལ་སྐྱེ་བར་བསྟན། དེ་ནས། མཁའ་དབྱིངས་ཤར་བའི་དབང་པོའི་གཞུ་བཞིན་དུ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གིས་ལུགས་འདིའི་རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་བསྟན། དེ་ནས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་བཞག
Chinese
为了圆满生起黑汝嘎的坛城，要好好了解并如是修习，愿成为生起如此圆满次第的法器。如是。于身体的诸根门和二十四处等修习身坛城的本尊，是因为依仗那些本尊加持脉、气、明点，为了能够将身体那些部位的气收集到中脉。观想门隅母于诸根门，愿业气从诸根门返回。于二十四境观想勇父空行，愿诸气汇集于二十四脉处。于法轮花瓣上观想大乐的本尊们，愿诸气再次汇集于心间的方位和四隅的八脉，汇集后进入中央的中脉。从观想内在的自在天父母，精液和明点互相平等融入，愿生起圆满次第诸殊胜的善根完全成熟。如是说。第二，关于圆满次第有四：此派系安立五次第的方式，手印的分类，引导四喜的方式，结合乐空的方式。第一有二：此派系的圆满次第，以及五次第的差别。第一是：发愿文中说：于化身轮的中央，于云声上，心因稳固而摧伏日月运行，以拙火于中脉燃烧，摇动千二百脉，菩提心流降落和止住，愿上下稳固而生起四喜。如是说。这表明在鲁伊巴派系的收摄次第的圆满次第之前，需要在脐轮处观想吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从而引导四喜。之后，以进入、安住和升起的风，等等六句以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为对境，通过金刚诵，从脐轮点燃拙火，从顶轮名为“含”字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：含）的菩提心融入中脉而生起光明。之后，如虚空升起的帝释弓，等等六句表明此派系的后破次第的收摄次第。之后，不可思议光明大手印，等等两句的等持。
English
In order to perfectly generate the mandala of Heruka, one must understand well and meditate accordingly, may I become a vessel for generating such a perfect completion stage. Thus it is said. Meditating on the deities of the body mandala at the doors of the body's senses and the twenty-four places, etc., is because relying on those deities blessing the channels, winds, and bindus, in order to be able to gather the winds of those places of the body into the central channel. By meditating on the gate-guarding mothers at the doors of the senses, may the karma winds reverse from the doors of the senses. By meditating on the heroes and heroines in the twenty-four lands, may the winds gather at the twenty-four places. By meditating on the deities of great bliss on the petals of the Dharma wheel, may the winds again gather in the direction of the heart and the eight channels of the four corners, and having gathered, may they enter the central channel. From meditating on the inner lord and lady, the semen and bindu mutually and equally dissolve, may the roots of virtue that generate all the supreme stages of completion fully ripen. As it is said. Secondly, regarding the completion stage, there are four: the way this system establishes the five stages, the classification of mudras, the way to draw the four joys, and the way to combine bliss and emptiness. The first has two: the completion stage of this system, and the difference of the five stages. The first is: In the aspiration prayer it says: In the center of the emanation wheel, on the cloud sound, because the mind is stable, it subdues the movement of the sun and moon, with the burning of the candali in the central channel, the thousand and seventy-two channels are thoroughly stirred, from the flow and stopping of the bodhicitta, may the four joys arise with the upper descending and the lower stabilizing. Thus it is said. This shows that before the completion stage of the gathering stage of the Luipa system, one needs to meditate on the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the navel center, thereby drawing the four joys. Then, with the winds of entering, abiding, and rising, etc., the six lines focus on the syllable Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and by doing the vajra recitation, the fierce fire is ignited at the navel, and from the bodhicitta named the syllable Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：含) at the crown of the head dissolving into the central channel, light arises. Then, like the bow of Indra rising in the sky, etc., the six lines show the gathering stage of the subsequent dissolution stage of this system. Then, the inconceivable great seal of clear light, etc., the samadhi of the two verses.
Tibetan
་ཏུ་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ལྟ་ཚུལ་བསྟན། དེ་ནས། རིམ་པ་དེ་ཡིས་དཔེ་ཡི་ལྷན་སྐྱེས་ལས། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་ཆུ་ལས་ཉ་འཕར་བ་ལྟར་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་ཚུལ་བསྟན། དེ་ནས། སྒྱུ་མའི་ལུས་མཛེས་ཡང་ཡང་འོད་གསལ་དུ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སྒྱུ་ལུས་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང་། འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལའང་སྤངས་པ་ཟུང་འཇུག་དང་རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཡོད་པ་འདུས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་འཛིན་དེ་ཉིད་ནི། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་པས་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་མཚོན་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔར་འཇོག་ཚུལ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ཏེ་རྗེས་རྫོགས་རིམ་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་ལས། ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་ལ་ནུས་པ་ཐོན་པའི་མཚམས་ནས་ལུས་དབེན་གྱི་སྐོར་ཅི་རིགས་འབྱུང་ལ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་རླུང་ལ་ནུས་པ་ཐོན་ནས་ལྟེ་བའི་དབུ་མའི་མདུད་པ་ལེགས་པར་གྲོལ་བའི་དབུས་སུ་རླུང་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པར་མི་ནུས་ཚུན་ཆད་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པར་འདུ་ཞིང་། རྩ་མདུད་ལེགས་པར་གྲོལ་ནས་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཚུན་ཆད་ནི་སེམས་དབེན་དུ་བསྡུའོ། །རྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནས་དེ་ལ་བྱང་བའི་བར་ནི་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་དེའི་ཐབས་ཉེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ནི་འོད་གསལ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ་ཞེས་དང་། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་མཚམས་སུ་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ཡིན་གྱི། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡ་གྱལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་ཡོད་ལ། སྤངས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་རྐྱང་པའི་ཡ་གྱལ་ལ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མེད་ཀྱང་། ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོད་དེ་ད་དུང་དཔྱ
Chinese
以俱生光明的智慧修习空性，后得时，观一切器情为乐空智慧的游舞。然后，以“次第彼以譬喻俱生故”等四句，如鱼跃出水面般，显示从譬喻光明中生起幻身之理。然后，以“幻化身美再再光明中”等四句，显示幻身融入光明之理，以及从光明融入中逆转而成就双运身的次第。此中也有断证双运，与集聚相似。然后，以“勇猛行之等持彼即是”等四句，显示有学双运者以修习大乐俱生之智慧力，断除障碍，成就无学双运金刚持身之理，仅为略示而已。二是此派将圆满次第安立为五个次第之理。将以上所说之义归纳后，在《后圆满次第成就穗》中说：“此派圆满次第之后，在分解的收摄次第中，从能力生起之时起，会生起各种身远离的修法，金刚念诵则非常明显。以二者之力，风生起能力，脐间脉结未完全解开，无法将风收摄并融入中脉之前，都属于金刚念诵的次第。脉结完全解开后，无法真实生起幻身之前，都摄于心远离。从真实生起因身到对其纯熟之间，是自加持的次第。之后，现证真如，以及与其相关的近取因等，则是光明和现证菩提的次第。”又说：“从意义光明中生起之时，成就了有学双运之身。”此处所说的从光明中生起，是指第四次第的意义光明。在其后，有成为有学证悟双运一部分的意义光明。虽然在断除双运的单独一部分中没有意义光明，但有断除烦恼障的智慧，因为还有观察
English
Meditating on emptiness with the wisdom of co-emergent luminosity, and in the subsequent attainment, viewing all containers and contents as the play of that bliss-emptiness wisdom. Then, with the four lines beginning "Through that sequence, from the exemplary co-emergent," it shows how the illusory body arises from the exemplary luminosity, like a fish leaping from water. Then, with the four lines beginning "The beautiful illusory body, again and again, into luminosity," it shows how that illusory body enters into luminosity, and the sequence of accomplishing the union body through reversal from entering into luminosity. Here too, there is abandonment-union and realization-union, similar to aggregation. Then, with the four lines beginning "That samadhi of the heroic goer," it shows how the student of union, through the power of meditating on the wisdom of great bliss co-emergent, eliminates obscurations and accomplishes the body of the non-student union Vajradhara, just as an example. Secondly, how this system establishes the completion stage in five stages: Summarizing the meaning of all that has been said above, from the "Spike of Actual Attainments of the Subsequent Completion Stage": "From the point at which the power arises in the subsequent dissolution stage of this system's completion stage, various practices of body isolation will arise. The vajra recitation is very clear. Until the point where the wind has the power to dissolve the knot of the central channel at the navel and cannot collect and dissolve the wind in the center, it is included in the stage of vajra recitation. Until the point where the root knots are completely dissolved and the illusory body cannot actually be generated, it is collected into mind isolation. From the actual generation of the causal body to its purification is the stage of self-blessing. Then, the manifestation of suchness and the proximate causes of its means are the stages of luminosity and manifest enlightenment." And, "At the point of arising from the luminosity of meaning, the body of the student union is accomplished," as it says. Here, the arising from luminosity is from the luminosity of meaning of the fourth stage. After that, there is the luminosity of meaning that has become a part of the student's realization of union. Although there is no luminosity of meaning in the single part of abandonment-union, there is the wisdom of abandoning afflictive obscurations, because there is still analysis.