Tibetan
་ལ་རྩ་བའི་དབྱེ་བས་གསུམ་ཡོད་དེ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་ཡོད་དེ། སད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། གཉིད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ། འཆི་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སད་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་སྒོམ་པ་དེ་སད་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། དེ་ལས་ལངས་ནས་རྒྱུ་ལུས་དངོས་སམ་རྗེས་མཐུན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པ་སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། དེ་ཉིད་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་པ འི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་དེ་སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་དེ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་ནས་སྒོམ་པ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་སྒོམ་པ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། དེ་ཉིད་གཉིད་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷར་སྒོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་འཇུག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འཆི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་པ་འོད་གསལ་དེ་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཁྱེར་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ། འོད་གསལ་དེ་ལས་བར་དོའི་དོད་དུ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བའམ་བར་དོ་གྲུབ་པ་དེ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྒོམ་པ་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ༑ དེ་ཉིད་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞི་ནི་རྟེན་ལ་བཞི་དུས་ཡོད་པའི་རླུང་སེམས་ཕྲ་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞི་དུས་སུ་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་འོང་རྒྱུ་དེ་ཉིད། ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་ནས་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཆི་དུས་སུ་ལས་དབང་གིས་རྩ་མ དུད་གྲོལ་ནས་ལས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཚོགས་པ་ལས་བཞིན་ལག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དེ་བཞིན་དུ། །འདིར་སྲོག་རྩོལ་རྣམ་གསུམ་བསྲེ་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་སོགས་གྲོལ་ཏེ།
Chinese
根本的分类有三种，即死亡与法身相融，中阴与报身相融，以及转生与化身相融。因此，每一个又各有三种，即与醒时的三身相融，与睡时的三身相融，以及与死时的三身相融。首先，这三种有区别：醒时将乐空结合起来修持，这是与醒时的法身相融；从那之中起身，将作为因的身躯，无论是真实的还是相似的，观想为金刚持，这是与醒时的报身相融；将那相同的有漏之蕴观想为金刚持，以智慧心的方式进入其心间，这是与醒时的化身相融。其次，这三种有区别：睡时的光明转化为道之光明而修持，这是与法身相融；将梦中的特殊身躯观想为金刚持，这是与报身相融；将那相同的睡时之蕴观想为本尊，进入其心间，这是与化身相融。第三，这三身有区别：死时的第四空光明转化为道之光明，这是与法身相融；从那光明中，作为中阴的替代而生起幻身，或者中阴成就，将那观想为幻身，这是与报身相融；那相同的受持咒语之所依，转生为特殊的身体，这是转生与化身相融。幻身的修持基础是作为所依的具有四时之风心二者，也就是五次第中所说的：“一切众生无有自在，不能自主而生起，彼之因是光明，一切光明皆是空。”如是所说，基础位时，从死亡光明之风心中，中阴身得以成就的因，通过善巧方便转化为道用，从而幻身得以成就。如同死时，由于业力的作用，脉结解开，业风融入中脉（梵文天城体：dhūtī，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：中脉）之中，从死亡光明之风心集合中，生起具有手足等形象的中阴身一样。在此，通过混合三种命勤和依赖手印等方便，解开心间的脉结等等。
English
There are three fundamental divisions: merging death with the Dharmakaya, merging the bardo with the Sambhogakaya, and merging rebirth with the Nirmanakaya. Therefore, each of these also has three aspects: merging with the three Kayas of the waking state, merging with the three Kayas of the sleeping state, and merging with the three Kayas of the dying state. First, these three have distinctions: in the waking state, combining bliss and emptiness and meditating, this is merging with the Dharmakaya of the waking state. Rising from that, visualizing the causal body, whether real or similar, as Vajradhara, this is merging with the Sambhogakaya of the waking state. Visualizing that same ripened aggregate as Vajradhara, entering into its heart in the manner of the wisdom mind, this is merging with the Nirmanakaya of the waking state. Second, these three have distinctions: transforming the clear light of the sleeping state into the clear light of the path and meditating, this is merging with the Dharmakaya. Visualizing the special body of the dream state as Vajradhara, this is merging with the Sambhogakaya. That same aggregate of the sleeping state, visualizing it as a deity, entering into its heart, this is merging with the Nirmanakaya. Third, these three Kayas have distinctions: transforming the fourth emptiness clear light of the dying state into the clear light of the path, this is merging with the Dharmakaya. From that clear light, arising as the illusory body as a substitute for the bardo, or accomplishing the bardo, visualizing that as the illusory body, this is merging with the Sambhogakaya. That same basis for practicing mantras, taking rebirth into a special body, this is merging rebirth with the Nirmanakaya. The basis for accomplishing the illusory body is the two subtle winds and minds that are the basis with four times, that is, as stated in the five stages: "All beings have no freedom, they do not arise independently, its cause is clear light, all clear light is emptiness." As it is said, in the base stage, the cause of the bardo body being accomplished from the wind and mind of the clear light of death, transforming it into the path through skillful means, thereby the illusory body is accomplished. Just as at the time of death, due to the force of karma, the knots of the channels are released, and the karmic winds dissolve into the central channel (Sanskrit Devanagari: dhūtī, Sanskrit Romanization: dhūtī, Chinese literal meaning: central channel), from the collection of the wind and mind of the clear light of death, the bardo body with the form of hands and feet arises. Here, by mixing the three vital efforts and relying on mudras and other methods, the knots of the channels in the heart are released, etc.
Tibetan
ལུས་ཀྱི་ལས་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས། སྟོང་པ་གསུམ་དང་བཞི་པ་སེམས་དབེན་དཔེའི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་བསྐྱེད་ནུས་ཤིང་། དེ་ལས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་རིམ་པ་གསུམ་པ་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་དང་དེ། རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་ལན་འགའ་འབྱུང་། །ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ནས་རྟེན་དེ་ལ་བསྲེ་བ་དང་། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་སྡུད་རིམ་ཡང་ཡང་བྱས་པས་མཐར་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱངས་ནས་རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པ་དང་མཉམ་དུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ནི་སྤངས་པ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། སླར་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ན་རྟོགས་པ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་དེ་ལ་སྤྱ྄ོད་པ་གསུམ་ལ་སློབ་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆག་བསྒྲིལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་ནི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་མང་དུ་དོགས་ནས་དེ་ཙམ་ཞིག་སྨྲས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དགའ་བཞི་འདྲེན་པའི་ཚུལ་བདེ་མཆོག་དང་ཀྱེ་རྡོར་སོགས་ནས་སྟོན་པས་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་ལ་སྦྱང་དགོས་པར་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱང་རྒྱུའི་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་རྩ་རྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ཀྱི་སྐོར་མང་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ། འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པ། ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ་གཉིས་ནི་འདིར་མ་འགྱུར་ཞིང་། ཕྱི་མ་ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ང་གཅིག་པ་ནི་ད་ལྟ་གྲགས་ཆེའོ། །བཤད་རྒྱུད་ལ༑ མངོན་བརྗོད། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ །ཀུན་སྤྱོད། སྡོམ་འབྱུང་། མཁའ་སྦྱོར། ཕག་མོའི་མངོན་འབྱུང་སྟེ་དྲུག་དང་། ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཞལ་སྦྱོར་རྣམས་སོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ཊཱིཀྐ་སོགས་ཀྱི་སྐོར་ལ། ལཱུ་ཧི་པའི་མངོན་རྟོགས། དྲིལ་བུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ། རིམ་ལྔ། ནག་པོ་
Chinese
身体的所有业风融入中脉，进行住、持、融三者，由此能够生起空性三者和第四者心性远离之譬喻光明究竟。从那之中，如鱼出水般逆转升起的同时，成就由第三次第风心所成的幻身。因为在五次第中说：彼彼自性光明，具有三者识，以我加持之次第，亦为利有情数次生起。如在清澈之河流中，鱼儿迅速跃出般，如是于一切空明中，宣说幻化网生起。如是说。幻身成就后，与彼所依融合，进行有戏论、无戏论、极无戏论之行，并屡屡进行二禅之摄集次第，最终第三次第之幻身被光明所净化，与从第四次第之义光明中逆转升起的同时，成就学道的双运身，此乃断证双运。若再次融入义光明，则将获得证悟双运。于彼所依，以学道之门修习三种行，将乐空无二之智慧揉合为一而修持，则将获得学道的双运身，因恐繁多故仅说如是。第二，引生四喜之理，由胜乐金刚和黑茹嘎等宣说，故需研习胜乐金刚之相关内容，此乃其意，分为生起次第和圆满次第。初者，需研习之胜乐金刚续部，有根本续、释续和修法等诸多内容。根本续有三百万颂本、一百万颂本、少量根本续三种，前二者未译至此地，后者少量根本续五十一章现今广为人知。释续有：《明义》、《金刚空行母》、《总行》、《律源》、《空行母合》、《猪母明现》等六种，以及相似续部《黑茹嘎明现》、《空行母海》、《四瑜伽母面容合》。修法、注疏等内容方面，有鲁伊巴之《现观》、释迦布扎之《身坛》、五次第、黑
English
When all the karma winds of the body enter the central channel, and the three states of abiding, holding, and dissolving are performed, it is possible to generate the ultimate example luminosity of the three emptinesses and the fourth, the mind's separation. From that, just as a fish leaps from water, at the same time as reversing and rising, the illusory body made of the third stage of wind and mind is accomplished. Because in the five stages it is said: That very self-nature luminosity, possessing the three consciousnesses, by the grace of my blessing, also arises several times for the benefit of sentient beings. Just as in a clear river, fish leap out quickly, so it is said that the net of illusion arises from all emptiness and clarity. Thus it is said. After the illusory body is accomplished, it is merged with that basis, and one engages in activities with elaboration, without elaboration, and utterly without elaboration. By repeatedly performing the gathering stages of the two meditations, finally the illusory body of the third stage is purified by luminosity, and at the same time as reversing and rising from the fourth stage of the meaning luminosity, the body of union in learning is accomplished. This is the union of abandonment and realization. If one merges again into the meaning luminosity, one will attain the union of realization. On that basis, by practicing the three conducts through the door of learning, one cultivates the wisdom of inseparable bliss and emptiness, and thus one will attain the body of union in learning. Fearing prolixity, I have spoken only this much. Secondly, the method of drawing forth the four joys is taught by Chakrasamvara, Hevajra, and others, so it is necessary to study the related content of Chakrasamvara. This is the intention, divided into the generation stage and the completion stage. In the first, the Chakrasamvara tantra to be studied has many contents such as the root tantra, explanatory tantra, and sadhana. The root tantras are the three hundred thousand verse text, the one hundred thousand verse text, and the short root tantra. The first two have not been translated here, and the latter, the short root tantra of fifty-one chapters, is now widely known. The explanatory tantras are the "Nomenclature," the "Vajra Dakini," the "All Conduct," the "Source of Vows," the "Dakini Union," and the "Manifestation of the Sow," and the similar tantras are the "Manifestation of Heruka," the "Ocean of Dakinis," and the "Union of the Faces of the Four Yoginis." Regarding the contents of sadhana, commentaries, etc., there are Luipa's "Abhisamaya," Ghantapa's "Body Mandala," the Five Stages, Black