Tibetan
ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་རྒྱལ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ་མང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཤད་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མ། རྡོ་རྗེའི་འཕྲེང་བ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན། ལྷ་མོ་བཞི་ཞུས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཀུན་བསྡུས་ནས་འཆད། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་རིམ་གཉིས་དང་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ། ལྷ་མོ་བཞི་ཞུས་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་ཚུལ་འཆད་དོ། །འདུས་པའི་སྐོར་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་ལ་འཕགས་པའི་མདོར་བྱས། མདོར་བསྲེ། རིམ་ལྔ། འཕགས་པ་ལྷའི་སྤྱོད་བསྡུས། ཀླུ་བྱང་གི་རྣམ་བཞག་རིམ་པ༑ ཟླ་བའི་སྒྲོན་གསལ་སོགས་དང་། རྗེའི་སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ། །རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན། མངོན་རྟོགས་དཀྱིལ་ཆོག་གི་སྐོར་དང་། ཁྱད་པར་དུ་སྒྲོན་གསལ་མཆན་བུ་བསྡུས་དོན་མཐའ་གཅོད་ཀྱི་སྐོར་རོ། །འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ། བཅུ་དགུ་མ། ལྷ་ཉེར་ལྔ་མ། སོ་གཉིས་མ་རྣམས་སོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཐུགས་དཀྱིལ། རྣམ་སྣང་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་སྐུ་དཀྱིལ། འོད་དཔག་མེད་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་གསུང་དཀྱིལ་དང་གསུམ་སྟེ། དེའི་དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་། ལེའུ་གསུམ་པས་གཙོ་བོ་ལྔ་འཕོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བསྟན་པ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལས་སྐུ་དཀྱིལ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས། དེ་ནས་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འདྲ་བ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་བསྟན། གསུང་དཀྱིལ་ནི། དེ་ནས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འདྲ་བ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ལྷ་གཞན་རྣམས་རེ་རེས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པའི། །གཟུགས་ནི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་འགྱུར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་ལས་བྱུང་། །ཞེས་པས་འཆད་དེ་ཤེས་ན་ལེགས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱང་ཡོད་མོད། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་མཆོག་ཏུ་བཤད་ཅིང་། འདི་ལའང་སྤྱིར་ལྷ་གྲངས་མང་ཉུང་མི་མཐུན་པ་ཡོད་ཀྱང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོང
Chinese
如同《具足密意集续王》等所阐述的那样。释续有《后后续》、《金刚鬘》、《意旨显说》、《四请母》、《智慧金刚总集》。其中，《后后续》总集解释了根本续的意义。《金刚鬘》主要解释了二次第和生起次第。《意旨显说》主要解释了圆满次第。《四请母》解释了命勤。《智慧金刚总集》解释了幻身的修法。关于集部的意旨解释有《圣者所作》、《总集》、《五次第》、《圣天行集》、《龙猛菩提的分类次第》、《月称的明灯论》等，以及宗喀巴大师的《密宗次第广论》、《五次第明灯论》、现观坛城仪轨等，特别是《明灯论》的注释、简释、决断的论述。如果从集部根本续的意义，以修法方面来说，有十三尊、十九尊、二十五尊、三十二尊等本尊。还有以金刚持为主的心坛城，以毗卢遮那为主的身坛城，以无量光为主的语坛城这三种。其中第一种，根本续第四品中说：“此后是心的最胜坛城。”等进行了阐述。第三品也阐述了以五部主转化的坛城。后两种中，身坛城是根本续第十六品中说：“此后是身的最胜坛城，与心的坛城极为相似。”等进行了阐述。语坛城是“此后是语的最胜坛城，与心的坛城极为相似。”等进行了阐述。还有其他本尊各自为主的本尊转化的坛城是，同一品中说：“金刚持胜者，其形于中央，应作意观想，彼之坛城转为处所，由身语意之秘密所生。”这样解释，如果了解就很好。这些的方面也有二次第，但在这些之中，以不动佛为主的心坛城被认为是殊胜的。即使是这个，一般也有本尊数量多少的不同，但总归是本尊的坛城。
English
As explained in the Root Tantra, such as the "Condensed Essence Tantra King," etc. The explanatory tantras include the Later Tantra, Vajra Garland, Exposition of Intent, Four Goddesses' Entreaties, and the Collected Wisdom Vajra. Among these, the Later Tantra explains by summarizing all the meanings of the Root Tantra. The Vajra Garland primarily explains the two stages, especially the generation stage. The Exposition of Intent primarily explains the completion stage. The Four Goddesses' Entreaties explain the life force. The Collected Wisdom Vajra explains the method of accomplishing the illusory body. The commentaries on the Condensed Essence include the Noble One's Treatise, the Summary, the Five Stages, the Condensed Practice of the Noble One, Nagarjuna's Arrangement of Stages, Chandrakirti's Clear Lamp, and so on, as well as Je Rinpoche's Great Exposition of the Stages of Mantra, Clear Lamp of the Five Stages, and the sections on Abhisamaya and Mandala Rituals. In particular, there are the sections on the annotations, summaries, and definitive conclusions of the Clear Lamp. Regarding the meaning of the Root Tantra of the Condensed Essence, in terms of sadhana, there are the thirteen-deity, nineteen-deity, twenty-five-deity, and thirty-two-deity mandalas. Furthermore, there are three mandalas: the mind mandala with Vajradhara as the main deity, the body mandala with Vairochana as the main deity, and the speech mandala with Amitabha as the main deity. The first of these is taught in the fourth chapter of the Root Tantra: "Then, the supreme mandala of the mind," and so on. The third chapter also teaches the mandala based on the transformation of the five principal deities. Among the latter two, the body mandala is taught in the sixteenth chapter of the Root Tantra: "Then, the supreme mandala of the body, very similar to the mandala of the mind," and so on. The speech mandala is taught as: "Then, the supreme mandala of speech, very similar to the mandala of the mind," and so on. Furthermore, the mandala of the transformation of the principal deity, with each of the other deities as the main deity, is explained in the same chapter: "The supreme Vajradhara, whose form should be meditated upon in the center, his mandala becomes the place, arising from the secrets of body, speech, and mind." It is good to understand this. There are also two stages based on these, but among them, the mind mandala with Akshobhya as the main deity is said to be supreme. Even in this, there are generally differences in the number of deities, but it is ultimately a mandala of deities.
Tibetan
ས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སོ་གཉིས་པའོ། །འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་གི་གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་རྩ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་ནུས་ཀྱང་མང་དུ་དོགས་ཏེ། མཚོན་ཙམ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་ཐུན་མོང་སྟེ།། ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་གཟུགས་ནི་རྫོགས་པ་ཏེ། །བཞི་པ་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང་། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་འབྱུང་བ་དང་། །སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་དང་བཞི། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང་འདིའི་དང་པོ་ནི། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དེ་ཡིན། གཉིས་པ་ནི། ཉི་མ་སོགས་ལ་དམིགས་པ་ལས་ལྡང་བའི་དེ་ཉིད་ནས་སྐུ་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡིན། གསུམ་པ་ནི། སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡིན། བཞི་པ་ནི། རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་ནས་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་སྒྲུབ་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡིན་ལ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལའང་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཆིངས་གསུངས་ཏེ། གནས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་སྐུ་རྫོགས་པའི་བར་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་དང་པོའི་མགོན་པོ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་ནས་ཁྲོ་བོ་སྒོམ་པའི་བར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར། དེ་ནས་མཆོད་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་འཆི་བ་སྤྱོང་བྱེད་དང་། དང་པོའི་མགོན་པོ་སྒོམ་པ་བར་དོ་སྦྱོང་བ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་ནས་ལུས་དཀྱིལ་སྒོམ་པ་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བའི་སྐོར་གསུམ་དུ་འདུ་ཞིང་། དེའི་ལྷག་མ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་འདུའོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རགས་པ་མངོན་འགྱུར་བ་སྦྱངས་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་གནས་ལ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་ཚད་ཡིན་ཏེ། རྗེའི་འདུས་པའི་སྨོན་ལམ་ལས། དེར་ནི་སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་མངོན་འགྱུར་བའི། །ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་། །བར་དོ་ལོངས་སྐུ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར། །ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རྡོ་རྗེ་མཆོག །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་རྒྱུད་ལ་བ སྐྱེད་པ་ཡིས།
Chinese
在地上圆满是第三十二（个）。关于此的修法之论典的主要部分，虽然可以结合根本续来讲解，但恐怕繁多。略微提及，如在后部续中说：“四金刚是共同的，智慧甘露是殊胜的。第一是空性菩提，第二是种子聚集，第三是形象圆满，第四是书写文字。”如是所说。又如根本续第十二章中说：“亲近的誓言结合，近修生起，修持的意义的誓言，以及大修等四种。”等等出现。那也是，此的第一个是：以余供收摄于光明中的如是性中证悟菩提。第二个是：从缘于太阳等而升起的如是性，到从身圆满所生的如是性之间。第三个是：从身加持，到三摩地有情之间的如是性。第四个是：从明妃聚集，到成办中等成就的如是性之间。而且，在第一个结合中也说了四种瑜伽的系缚：从处所的如是性，到从如是性中证悟菩提之间是瑜伽。从那之后到身圆满之间是随瑜伽。从那之后，将最初的怙主转变为金刚萨埵，到修忿怒尊之间是极瑜伽。从那之后到供养的如是性之间是大瑜伽。那些的意义是，以余供收摄于光明中是净治死亡，修最初的怙主是净治中阴，将化身转变为金刚萨埵并修身坛城是归摄于净治出生的三类中。它的剩余部分则归摄于坛城胜和事业胜中。那也是，在生起次第的阶段，像那样修习，将生、死、中阴三者以信解作意的方式粗显地显现出来而净治，然后在圆满次第的阶段，成为在真实义上净治的成熟相续之量。如在至尊的《密集嘛》祈愿文中说：“于彼显现三身之果位，殊胜方便死亡法身及，中阴报身生变化身之，如理修持金刚胜。次第如是于相续中生。”
English
The completion on the ground is the thirty-second. The main parts of the texts on the method of accomplishment for this, although they can be explained in conjunction with the root tantra, are feared to be numerous. To give just a hint, as it says in the Later Tantra: "The four vajras are common, the nectar of wisdom is supreme. The first is emptiness enlightenment, the second is the collection of seeds, the third is the completion of form, the fourth is the writing of letters." As it is said. Also, as it says in the twelfth chapter of the Root Tantra: "The vow of approach combined, near accomplishment arising, the vow of the meaning of accomplishment, and the four great accomplishments, etc." That is also, the first of this is: that which is enlightened from suchness, having gathered into luminosity with the remainder. The second is: from that suchness arising from focusing on the sun, etc., to the suchness arising from the completion of the body. The third is: from the blessing of the body to the suchness between the samadhi being. The fourth is: from the gathering of vidyas to the suchness of accomplishing the intermediate accomplishment. Moreover, in the first union, the bonds of the four yogas are also taught: from the suchness of the place to the enlightenment from suchness is yoga. From then until the completion of the body is subsequent yoga. From then, transforming the first protector into Vajrasattva and meditating on the wrathful one is very yoga. From then until the suchness of offering is great yoga. The meaning of those is that gathering into luminosity with the remainder is purifying death, meditating on the first protector is purifying the bardo, and transforming the emanation body into Vajrasattva and meditating on the body mandala is included in the three categories of purifying birth. Its remainder is included in the mandala victory and the karma victory. That is also, in the stage of the generation stage, by meditating in that way, the three of birth, death, and bardo are purified by making the coarse manifest in the manner of faith and attention, and then in the stage of the completion stage, it becomes the measure of maturing the continuum by purifying in reality. As it says in Je's Condensed Prayer: "There, the three bodies manifest the state, the supreme method of death, the dharmakaya, and the bardo, the sambhogakaya, and the birth, the nirmanakaya. The supreme vajra of practicing properly. Gradually generating in the continuum as it is."