Tibetan
།ཐ་མལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོའི་སྣང་ཞེན་ཀུན། །སྦྱོང་བྱེད་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འདིར་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་དགོས་ཤིང་དེའི་ཚུལ་ཤེས་དགོས་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་རིམ་ལྔའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཤེས་དགོས་པས་མཚོན་ཙམ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་ལུས་ཀྱི་ནི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྤྱོད་བསྡུས་དང་། སྒྲོན་གསལ་ལས་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་མཛད། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ར བ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཕགས་པའི་རིམ་ལྔ་དང་ཀླུ་བྱང་གི་རྣམ་བཞག་རིམ་པར་རིམ་པ་ལྔའི་རྣམ་བཞག་མཛད་ཀྱང་དབྱེ་བསྡུ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ཏེ། རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་ལུས་དབེན་རིམ་པ་དང་པོར་མཛད་པ་ཡིན་ལ༑ རིམ་ལྔར་བྱས་པ་ནི་ངག་དབེན་སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པར་སྡུད་པའམ་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གཉིས་ཀ་རིམ་པ་དང་པོ་དང་། སེམས་དབེན་རིམ་པ་གཉིས་པ། སྒྱུ་ལུས་རིམ་པ་གསུམ་པ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་རིམ་པ་བཞི་པ། ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལྔ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཀའང་རིམ་ལྔར་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་ལུས་དབེན་དང་། སྲོག་རྩོལ་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོར་བཟླས་ངག་དབེན་དང་། འཛིན་པ་འོད་གསལ་དང་། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འ ཛིན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། །རྗེའི་འདུས་པའི་སྨོན་ལམ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་སྲོག་རྩོལ་དང་། །འཛིན་པ་རྗེས་དྲན་ཏིང་འཛིན་ཡན་ལག་དྲུག །ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་ཟབ་ལམ་རིམ་པ་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ལུས་དབེན་ནི། སྨོན་ལམ་ལས། ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོར་སེམས་བརྟན་པས། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་བསྟན་པ་ལྟར་རང་གི་འོག་སྒོར་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དྷཱུ་ཏཱིི་མར་སྣ་ནས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ན། དེ་ལས་ལངས་ཚེ་གང་ཤར་སྣང་བ་ཀུན། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིས་བསྟན་པ་ལྟར་མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་བར་བྱས་ནས་སྒོམ་ཞིང་། ལྷར་ཤར་བ་དེ་ལ་རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་རིགས་གསུམ་རིགས་གཅིག་པའི་ལུས་དབེན་ཡོད་དོ། །དེ་ནས། ཐིག་ལེའི་རྒྱལ་པོ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མཆོག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་སྙིང་གར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་
Chinese
如是说，如常人经历生死中阴的所有显现执着，愿能获得清净它们的最初方便！第二，此处为了成就学与非学的双运身，必须修持幻身，并且必须了解它的方法，对此也必须了解五次第的差别，略作介绍如下：根本续第六品中说：“于明咒之定解身之……”等语之后，随行《行集》和《灯明》中作了六次第。释续《金刚鬘》中说：“金刚念诵极善结合……”等语之后，随行圣者的五次第和龙猛菩提的次第，次第作了五次第的分类，但因为是分合，所以不相违背。分为六次第，是将身远离作为第一次第。分为五次第，是将语远离和心远离摄入次第中，或者将身远离和语远离都作为第一次第，心远离作为第二次第，幻身作为第三次第，义光明作为第四次第，双运作为第五次第的缘故。圆满次第的六支结合也包含在五次第中，即摄收和禅定二者包含在身远离中，生命力的主要部分金刚念诵包含在语远离中，执持包含在光明中，随念和等持二者包含在双运中。如宗喀巴大师的《会供愿文》中说：“摄收与禅定，生命力与执持，随念与等持，六支。完全摄收的深道五次第。”因此，其中的身远离，如愿文中说：“于宝珠微细明点心坚固。”等四句所说，依靠在自己的下门修持微细明点，从དྷཱུ་ཏཱིི་（藏文，梵文天城体，dhūtī，汉语字面意思：不明）脉经由鼻端，风入中脉，作住、融、摄三次，由此生起大乐之智慧时，“从此起时一切显现。”等四句所说，从等持中起座之时，将智慧的所取相观想为本尊而修持，显现为本尊的，有百部、五部、三部、一部的身远离。然后，“明点之王，明咒之明点胜。”等所说，必须在心间修持明咒明点，那
English
As it is said, may all the appearances and attachments of ordinary birth, death, and bardo be purified by obtaining the first means of purification! Secondly, here, in order to accomplish the union body of learning and non-learning, it is necessary to practice the illusory body and to understand its method. It is also necessary to understand the differences of the five stages. A brief introduction is as follows: In the sixth chapter of the Root Tantra, it says, "In mantra, the determination of the body..." Following this, the Conduct Summary and the Lamp Clarification made six stages. In the Explanatory Tantra, the Vajra Garland, it says, "Vajra recitation is well combined..." Following this, the Noble Five Stages and Nagarjuna's arrangement of stages were made into five stages in order. However, since it is a division and combination, there is no contradiction. The division into six stages is to make the body isolation the first stage. The division into five stages is to include the speech isolation and mind isolation in the stages, or to make both body isolation and speech isolation the first stage, mind isolation the second stage, illusory body the third stage, meaning luminosity the fourth stage, and union the fifth stage. The six-limbed combination of the completion stage is also included in the five stages, that is, the gathering and meditation are included in the body isolation, the main part of the life force, the vajra recitation, is included in the speech isolation, the grasping is included in the luminosity, and the mindfulness and samadhi are included in the union. As Tsongkhapa's Offering Prayer says, "Gathering and meditation, life force and grasping, mindfulness and samadhi, six limbs. The profound path of complete gathering, five stages." Therefore, the body isolation, as the prayer says, "With mind firm on the subtle bindu in the jewel." As the four lines say, relying on meditating on the subtle bindu in one's own lower gate, from the dhūtī (藏文，梵文天城体，dhūtī，梵文罗马拟音，dhūtī，汉语字面意思：unknown) channel, through the tip of the nose, the wind enters the central channel, and the three stages of dwelling, dissolving, and absorbing are performed. When the wisdom of great bliss arises from this, "When rising from this, all appearances." As the four lines say, when rising from samadhi, the object of wisdom is visualized as a deity and practiced. The deity that appears has the body isolation of a hundred families, five families, three families, and one family. Then, "The king of bindus, the supreme mantra bindu." As it says, it is necessary to meditate on the mantra bindu in the heart, that
Tibetan
ལ་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྙིང་གར་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་རྣམ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་དང་། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་ཨ་ཐུང་ཙམ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ལ། དེ་གཉིས་གང་ཡིན་ཀྱང་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །དེ་ནས། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གདངས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་རྡོར་བཟླས་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་ཤར་བའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ༀ་གྱི་གདངས་ཀྱིས་ན ང་དུ་འཇུག་ཅིང་ཨཱཿའི་གདངས་ཀྱིས་གནས་པ་དང་ཧཱུཾ་གི་གདངས་ཀྱིས་ཕྱིར་ལྡང་བར་མོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས། ཐབས་ཤེས་གསང་བའི་རྩ་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་རྩེར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གང་རུང་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་གསང་གནས་ཀྱི་མར་སྣ་ཕྲད་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ཕབ་ནས་དམིགས་ཏེ་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་སྔར་ལས་ཀྱང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འདྲེན་ཏེ། འདི་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་བོགས་འདོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་གསུམ་དང་དེའི་གཙོ་བོ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་རྫོགས་པར་གྲོལ་ནུས་ཤིང་སེམས་དབེན་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ནི་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་གསུམ་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས་ནས་དབྱེ་དཀའ་ཞིང་། དེ་རྫོགས་པར་མ་གྲོལ་བར་དུ་ལུས་ཀྱི་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་ནང་དུ་རྫོགས་པར་མི་འདུ་ལ། རྫོགས་པར་གྲོལ་ན་འདུ་ཞིང་སེམས་དབེན་གྱི་རྟོགས་པའང་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྣ་རྩེ་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་སྟོང་པ་བཞི་ཡོད་ཀྱང་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་འདིར་སྟོང་པ་གསུམ་བྱེད་པ། སྟོང་པ་བཞི་པ་གསུམ་པ་སྟོང་ཆེན་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་དེ་དག་ཏུ་སྒྱུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྲེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་བྱ་དགོས་ཏེ། །སྨོན་ལམ་ལས། སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས་པ་དང་། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་ཆེད་དུ་བསྲེ་བ་བྱེད་པ་དང་། སེམས་དབེན་གྱི་སྔོན་དུའང་བསྲེ་བ་བྱ་བའི་སྐབས་མང་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བསྲེ་བ
Chinese
通过了解风的特性，在心中观想元音字母，以及在不坏明点中观想短阿字，有两种方式。无论哪种方式，都要专注于一点进行观修，这样风就会进入、安住、融入，从而产生智慧。然后，如“在面部鼻尖的光明明点”等所示，需要进行金刚诵。这是通过专注于心间的不坏明点，以风进入、安住、升起的自声显现为三个字母的声音的方式进行。此时，以风与咒语无二的方式结合，观想以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的声音进入，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的声音安住，以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音升起。然后，如“方便智慧秘密二脉顶端”等所示，与事业或智慧手印中的任何一个结合，在秘密处的会合处放下明点并专注于此进行观修，这样风就会融入中脉，从而引发比以前更加卓越的四空。这是前两种方法的提升，因为通过三种命勤和其主要部分金刚诵，能够完全解开心间的脉结，并能完全生起心远离。心间的脉轮被三个罗让结缠绕，难以解开。在它没有完全解开之前，身体的所有风都不会完全汇入中脉。如果完全解开，就会汇入，并且心远离的证悟也会完全生起。正如所说：“在三个鼻尖有三种明点”。一般来说，有四空，但在心远离的这个阶段，只做三空，第四空被归入第三空大空近得中。这也是圣父圣子的观点。在这些时候，为了成就幻身，需要进行三种混合。如祈愿文中所说：“幻身报身光明法身”，说了四句。在成就幻身后，为了双运而进行混合，并且在心远离之前也有很多需要进行混合的情况。混合
English
Having understood the characteristics of the winds, there are two ways to meditate: visualizing the vowel letters in the heart, and meditating on the short A within the indestructible bindu. Whichever of the two, by meditating with single-pointed focus, the winds enter, abide, and dissolve, thereby generating wisdom. Then, as indicated by "At the tip of the nose on the face, the sound of the light bindu," it is necessary to perform vajra recitation. This is done by focusing on the indestructible point in the heart, with the inherent sound of the three winds entering, abiding, and rising manifesting as the sound of three letters. At that time, by combining wind and mantra inseparably, one imagines entering with the sound of Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ), abiding with the sound of Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ), and rising with the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). Then, as indicated by "At the tip of the two supreme secret channels of method and wisdom," by combining with either a karma or wisdom mudra, one drops the bindu at the junction of the secret place and focuses on it in meditation. Thus, the winds dissolve into the central channel, drawing forth the four emptinesses, which are even more excellent than before. This is an enhancement of the previous two methods, because through the three vital exertions and their main part, vajra recitation, one can completely untie the knot of the heart channel and fully generate mind isolation. The heart chakra is wrapped by three knots of ro-rkyang, making it difficult to untie. Until it is completely untied, all the winds of the body will not completely gather into the central channel. If it is completely untied, they will gather, and the realization of mind isolation will also be fully generated. As it is said, "At the three tips of the nose are the three bindus." Generally, there are four emptinesses, but in this context of mind isolation, only three emptinesses are practiced, with the fourth emptiness being condensed into the third, the Great Emptiness Near Attainment. This is also the view of the noble father and sons. At those times, in order to accomplish the illusory body, three kinds of mixing must be done. As stated in the aspiration prayer, "Illusory body, enjoyment body, clear light, dharma body," four lines are spoken. After the illusory body is accomplished, mixing is done for the sake of union, and there are many occasions when mixing must be done even before mind isolation. Mixing