Tibetan
སྤྱོད་པའི་དཔྱིད་ཐིག་སོགས་དང་། ལྭ་ཝ་པ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་མཛད་པའི་རྒྱུད་ཊཱིཀ་སོགས་དང་། རྗེའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཊཱིཀྐ་སྦས་དོན་གསལ་བ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འདོད་འཇོ། རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སོགས་མང་ངོ་། །རྩ་རྒྱུད་ལས་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་སྟོན་པའི་གཞུང་གི་གཙོ་བོ་ནི་ལེའུ་སོ་གཉིས་པ་ལས། བ་གླང་གནས་དང་སྟེང་ལྡིང་དང་། །ཞེས་སོགས་དང་། ལེའུ་ང་གཅིག་པར་རི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ཡི་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་བཤད་ལ། བཤད་རྒྱུད་མངོན་བརྗོད་ལས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་འཆད་དེ། ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་འཁོར་ལ། རང་རང་གི་དཔའ་བོ་བཅུ་དྲུག་རེས་བསྐོར་བའི་སྟེང་དུ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་བསྣན་པའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། ཡང་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་བསྣན་པའི་ལྷ་བཅུ་གསུམ་པའམ་བཅུ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་ལྔ་མའམ་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཅིག་པུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བཤད་ཅིང་། འདིའི་ལེའུ་བཞི་པ་ནས་བདེ་མཆོག་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཞི་པ་ནས་ཕྱག་འབུམ་གྱི་བར་ཡོད་པར་བཤད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་སོ་གཉིས་པར། ཇི་སྲིད་ཕྱག་ནི་འབུམ་གྱི་བར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་གཉིས་འཆད་དེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་དང་ལས་ཚོགས། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ནི་རིམ་གཉིས་དང་དབང་གི་སྐོར། ཀུན་སྤྱོད་ལས་ནི་རིམ་གཉིས་སྤྱི་དང་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས། ཁ་སྦྱོར་ལས་ནི་རིམ་གཉིས་དང་དབང་གི་སྐོར་འཆད་དོ། །ལཱུ་དྲིལ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་ཀུན་སྤྱོད་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ལ། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ་ལཱུ་དྲིལ་གྱི་ལུགས་འཛིན་ཅིང་། རྒྱུད་ཊཱིཀ་ལྭ་ཝ་པ་དང་དེའི་འགྲེལ་པ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་མཛད་པ་གཞིར་འཇོག་སྟེ། བོད་ཀྱི་མར་དོའི་བཤད་པ་ཡང་ཁུངས་སུ་འདྲེན་ནོ། །རང་ཅག་ལྟ་བུས་ནི་རྗེའི་འདོད་འཇོ་དང་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱངས་ན་བློ་བསྐྱེད་ཆེ་བར་སེམས་སོ། །གོང་དུ་བརྗོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་
Chinese
以及《行之春滴》等，拉瓦巴·般若拉克西塔所著的续部注释等，宗喀巴大师的根本续注释《显义释隐义》和《欲乐成就》，圆满次第大瑜伽等甚多。根本续中宣说了两种次第，其中，主要阐述生起次第和圆满次第二者同时的论典是第三十二品，如“牛卧处与上飞翔”等。第五十一品中“山顶各种莲花中，生于莲心阿利嘎里”这样说的，续部注释中是这样解释的。释续《明义》中主要阐述生起次第，二六尊的各种不同坛城，以身语意之胜乐父母为主尊的眷属，各自被十六勇士围绕之上，加上四心瑜伽母和八门守护母的三十尊坛城有三个。又是誓言轮的主尊父母加上四心瑜伽母和八门守护母的十三尊或十二尊坛城，主尊父母被四瑜伽母围绕的五尊或六尊坛城，以及主尊只有父母二尊的坛城等。此续第四品中说胜乐金刚有四面四臂乃至千臂。根本续第三十二品中说：“乃至有多少手，就有多少千。”这就是密意。其他续部也阐述根本续的两种次第，如《金刚空行》中阐述生起次第和圆满次第二者以及事业聚，《总集生起》中阐述两种次第和灌顶，《总行》中阐述两种次第总说和广说生起次第，《合集》中阐述两种次第和灌顶。卢伊巴和哲里巴二者似乎主要依赖《总行》。宗喀巴大师自己持有卢伊巴、哲里巴、黑行三者，特别是卢伊巴的宗风，以续部注释拉瓦巴及其注释般若拉克西塔所著作为基础，也引用藏地玛尔巴和多杰扎的说法。像我们这样的人，如果研习宗喀巴大师的《欲乐成就》和《圆满次第大瑜伽》，会觉得增益很大。以上所说的那些修法的内容
English
And the "Spring Drops of Conduct" etc., the tantra commentaries composed by Lavapa Prajñārakṣita, etc., and Je Rinpoche's root tantra commentary "Illuminating the Hidden Meaning, Explanation of Manifestation," and the Great Yoga of Completion Stage, etc., are numerous. Both stages are taught in the root tantra. Moreover, the main text that teaches both the generation and completion stages together is the thirty-second chapter, such as "The place where the cow lies down and flies upwards," etc. And in the fifty-first chapter, it says, "In the center of the various lotuses on the mountain top, Āli and Kālī are born." The tantra commentaries explain it as such. The explanatory tantra, "Manifest Meaning," mainly explains the generation stage, with various different mandalas of sixty-two deities, and the retinue with the Blissful Supreme Heruka father and mother as the main deities of body, speech, and mind, each surrounded by sixteen heroes, plus the four heart yoginis and eight doorkeepers, making three mandalas of thirty deities. Also, the thirteen or twelve deity mandala with the main deity father and mother of the vow circle, plus the four heart yoginis and eight doorkeepers, and the five or six deity mandala with the main deity father and mother surrounded by four yoginis, and the mandala with only the main deity father and mother are explained. It is said that from the fourth chapter of this tantra, there are Herukas with four faces and four arms up to a hundred thousand arms. In the thirty-second chapter of the root tantra, it says, "As many hands as there are, there are thousands." This is the intention. Other tantras also explain the two stages of the root tantra, such as the Vajra Dakini, which explains both the generation and completion stages and the activities, the Compendium of Arising, which explains the two stages and the empowerment section, the All Conduct, which explains the general two stages and the extensive generation stage, and the Union, which explains the two stages and the empowerment section. It seems that both Lūipa and Drilbupa mainly rely on the All Conduct. Je Rinpoche himself holds the three Lūipa, Drilbupa, and Black Conduct traditions, especially the Lūipa tradition, and bases it on the tantra commentary Lavapa and its commentary composed by Prajñārakṣita, and also quotes the teachings of Marpa and Dorje Drak in Tibet. For people like us, if we study Je Rinpoche's "Fulfillment of Desires" and the "Great Yoga of Completion Stage," we feel that it will greatly increase our intelligence. The meaning of those sadhanas mentioned above
Tibetan
ལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་ཡོད་ཀྱང་། ལཱུ་ཧི་བའི་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང་། འདིའི་མངོན་རྟོགས་ལས་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བྱེད་མཚོན་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་ན་མང་དུ་འགྱུར་བས། བསྡུས་ན་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྡུད་རིམ་བྱས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་ནི་འཆི་བ་སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ནཱ་ད་ནམ་མཁར་འཇོག་པ་ནི་བར་དོ་མཚོན་བྱེད་དང་སྦྱོང་བྱེད་ལོངས་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར། དེ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་སྡེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཟླ་བ་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་བར་དོའི་མཚོན་བྱེད་ནམ་མཁའི་ནང་ཞུགས་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་དམར་དུ་བསྒྱུར་བ་ནི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་མཚོན་བྱེད་དེ། དེ་དང་ཧེ་རུ་ཀར་ལངས་པ་གཉིས་ཀ་སྐྱེ་བ་སྦྱོང་བྱེད་སྤྲུལ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་ཡིན་ཞིང་། འོན་ཀྱང་རྟེན་བརྟེན་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་མངལ་ནས་ཕྱིས་བཙས་པ་དང་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང་རྗེའི་སྨོན་ལམ་ལས། སྤྲོས་ཀུན་འོད་གསལ་གནས་སུ་སྡུད་པ་དང་། །དེ་ལས་ནཱ་དའི་གཟུགས་སུ་ལྡང་བ་དང་། །དེ་ཉིད་དབྱངས་གསལ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ཤར་བའི། །དཀར་དམར་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ་ལས། །ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་དོན། །འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་དང་། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་ཁྱེར་བའི་ལམ་ཁྱེར་དུ། །ཤེས་ནས་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤོག །གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །འབྱུང་བཞི་རི་རབ་པདྨ་དང་བཅས་པས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་དང་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་སོགས་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གནས་མཆོག་གང་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པའི། །འབྱུང་བཞི་རི་རབ་པདྨས་མཚོན་པའི་དོན། །གང་དུ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྩ་འཁོར་སོགས། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཤོག །ཞེས་སོ། །ཟླ་བ་དཀར་དམར་གྱིས་ཁམས་དཀར་དམར་མཚོན་ཞིང་དེ་ཡང་རྫོག་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་གཏུམ་མོ་སྦར་ནས་སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆ་བྱང་སེམས་བབས་པའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འདུས་པ་ལས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚད་དམ་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཏེ། པདྨའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་དཀར་དམར་ནི། འདུས་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་པར་གྱུར་པའི་དོན། ལྟེ་བའི་དམར་ཆ་སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆ་ཡི། །འབར་དང་འཛག་པ་དྷཱུ་ཏཱིར་འདུས་པ་ལས། །ངེས་དོན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་
Chinese
虽然有拉仁二者的说法，但据说卢伊巴派系的六十二尊神之坛城是其他坛城之主和根本坛城。如果详细说明从这个坛城的证悟中，如何象征性地净化生、死、中阴这三者，内容会变得很多。简而言之，就像这个坛城的修法中所说的那样，通过进行收摄次第来修习空性，这是净化死亡的法身道用。从空性中将那达置于虚空中，这是象征和净化中阴的报身道用。然后，在须弥山的顶端，在各种莲花的中心，从阿里的迦里中，将象征菩提心的红白月亮置于中心，中阴的象征融入虚空，转化为红白色的吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这是象征受胎。这两者，以及升起为黑汝嘎，都是净化出生的化身道用。然而，同时成就所依和能依的黑汝嘎，是与从胎中后来出生的结合。这也在宗喀巴大师的祈愿文中说：将一切戏论收摄于光明处，从那达的形象中升起，那本身如清晰的影像般显现，融入红白月亮的中心，这是圆满黑汝嘎坛城的意义。死亡转化为法身，中阴转化为报身，出生转化为化身的道用，了解并修习，愿能如是成就。这是所说之义。四大元素，包括须弥山和莲花，象征着修行者的身体和身体的脉轮等。正如其中所说：在何处圆满黑汝嘎的殊胜之处，四大元素须弥山莲花所象征的意义，在何处击中要害的脉轮等，愿能证悟金刚身的实相。如是说。红白月亮象征着红白明点，这也在圆满次第的阶段，点燃脐轮的拙火，顶轮的白菩提心降下，通过结合，风融入中脉，从而产生大乐智慧的程度或象征。莲花中心中的红白月亮，是由结合等所象征的意义，脐轮的红点，顶轮的白点，燃烧和滴落融入中脉，从究竟的俱生
English
Although there are teachings on both the La and Rim stages, it is said that this mandala of the sixty-two deities of the Luipa lineage is the chief and root mandala of all other mandalas. If we were to explain in detail how the three states of birth, death, and bardo are symbolically purified through the realization of this mandala, it would become extensive. In brief, as it appears in the sadhana of this mandala, meditating on emptiness by performing the stages of absorption is the Dharmakaya path for purifying death. Placing the nada in the sky from the state of emptiness is the Sambhogakaya path for symbolizing and purifying the bardo. Then, on the summit of Mount Meru, in the center of various lotuses, from the Ali Kali, placing the red and white moons symbolizing bodhicitta in the center, the symbol of the bardo enters the sky and transforms into the red and white Hum syllable (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). This is the symbol of taking birth in the womb. Both this and arising as Heruka are the Nirmanakaya path for purifying birth. However, the Heruka who simultaneously accomplishes the support and the supported is associated with being born later from the womb. This is also stated in Je Rinpoche's prayer: "Gathering all elaborations into the state of clear light, arising from the form of nada, that itself appearing like a clear image, entering into the center of the red and white moons, this is the meaning of perfecting the Heruka mandala. May I understand and meditate on the path of transforming death into Dharmakaya, bardo into Sambhogakaya, and birth into Nirmanakaya, and may I accomplish it accordingly." This is the meaning of what was said. The four elements, including Mount Meru and the lotus, symbolize the practitioner's body and the body's chakras, etc. As it says in that very text: "In the supreme place where Heruka is perfected, the meaning symbolized by the four elements, Mount Meru, and the lotus, in the place where the chakras, etc., are struck at the essential points, may I realize the reality of the Vajra body." Thus it is said. The red and white moons symbolize the red and white essences, and this is also the stage of the completion stage, igniting the tummo of the navel chakra, the white bodhicitta of the crown chakra descends, and through the union, the wind enters the central channel, thereby generating the degree or symbol of the wisdom of great bliss. The red and white moons in the center of the lotus are the meaning symbolized by union, etc., the red point of the navel chakra, the white point of the crown chakra, burning and dripping, enter the central channel, from the ultimate coemergent